No. 1920 [cf. No. 1921]
觀心論（并序）（亦名煎乳論）
天台修禪寺沙門智者述
問曰：佛經無量，論亦甚多，弘法之人詵詵蓋世，聽受之眾無處不有，是則法雨普津四眾，露潤利益無邊。何所見聞、更何利益而造斯論？
答曰：如所問言，佛經無量、論亦甚多，是事共知，但弘法之人為利物故，多施加水之乳，致令聽受之者失真道味，四眾轉就澆離，致使信心之者漸歇薄談。將恐深廣大法不久停留，眾生眼滅，失正法利。是以閑生悲傷，煩究難忍，不惟凡淺、寡聞少見，欲助鸚鵡奮其翅力，輒承三寶力，欲作斯論也。問者欲知作論者，大意有二：一者自責為諸學徒；二者外諸四眾脫能信受亦可傳之。略以偈答曰：
大師將涅槃， 慈父有遺屬，
四念處修道， 當依木叉住。
我等非佛子， 不念此遺屬，
乘緩內無道， 戒緩懼三途。
由不問觀心， 令他信漸薄，
烏鴉不施道， 豈報白鴉恩！
非但田不良， 無平等種子，
法雨若不降， 法種必燋枯，
各無來世糧， 失三利致苦，
大法將欲頹， 哀哉見此事，
為是因緣故， 須造觀心論。
平等真法界， 無行無能到，
若能問觀心， 能行亦能到，
即是四念處， 能依木叉戒，
乘急內有道， 戒急生人天，
此是真佛子， 不乖慈父屬。
天龍皆慶喜， 一切豈不欣，
能報白鴉恩， 普施烏鴉食，
既有好良田， 有平等種子，
法雨應時降， 法種皆生長。
各有未來資， 俱獲三利益，
為是因緣故， 須造觀心論。
諸來求法者， 欲聞無上道，
不知問觀心， 聞慧終不發；
諸來求法者， 欲思無上道，
不知問觀心， 思慧終不生；
諸來求法者， 欲修無上道，
不知問觀心， 修慧終不成。
諸來求法者， 欲修四三昧，
不知問觀心， 困苦無所獲；
諸來求法者， 多聽得言語，
不知問觀心， 未得真實樂；
諸來求法者， 修三昧得定，
不知問觀心， 盲禪無所見。
諸來求法者， 欲懺悔眾罪，
不知問觀心， 罪終難得脫；
諸來求法者， 意欲離煩惱，
不知問觀心， 煩惱終不滅。
諸來求法者， 本為利益他，
不知問觀心， 退轉令他謗；
諸來求法者， 欲興顯佛法，
不知問觀心， 退還大行損。
如此眾得失， 非偈可具陳，
有此諸得失， 無人覺悟者，
為是因緣故， 須造觀心論。
末代修觀心， 得邪定發見，
辯才無窮盡， 自謂人間寶，
無知者鼻嗅， 野孤氣衝眼，
舉尾共脚行， 次第墮坑殞，
為是因緣故， 須造觀心論。
守鼻隔安般， 及修不淨觀，
安般得四禪， 不免泥梨業，
不淨謂無學， 覆鉢受女飯，
設得隨禪生， 墮長壽天難，
為是因緣故， 須造觀心論。
依事法用心， 無慧發鬼定，
顯異動物心， 事發壞佛法，
命終生鬼道， 九十五眷屬，
像法決疑明， 三師破佛法，
為是因緣故， 須造觀心論。
內心不為道， 邪諂念名利，
詐現禪坐相， 得名利眷屬，
事發壞他心， 毀損佛正法，
此是扇提羅， 死墮無間獄，
為是因緣故， 須造觀心論。
說法得解脫， 聽法眾亦然，
不知問觀心， 如貧數他寶，
說者問觀心， 無說則無示，
聽者問觀心， 無問亦無得，
為是因緣故， 須造觀心論。
戒為制心馬， 雖持五部律，
不知問觀心， 心馬終不調，
律住持佛法， 解外不解內，
淨名呵上首， 乃名真奉律，
為是因緣故， 須造觀心論。
誦經得解脫， 非為世財利，
若能問觀心， 破一微塵中，
出大千經卷， 受持讀誦此，
聞持無遺忘， 心開得解脫，
為是因緣故， 須造觀心論。
觀他修供養， 興顯安行人，
密心為自利， 猗託以資身，
壞他喜捨善， 駝驢以償人，
若能問觀心， 即如駝驃也，
為是因緣故， 須造觀心論。
諸道各有法， 了不自尋研，
忽窺𨵦釋教， 動經十數年，
非但彼法拙， 亦有謀壞心，
此是迦毘梨， 仙聖豈聽然，
為是因緣故， 須造觀心論。
富貴而無道， 多增長憍逸，
若能問觀心， 得真法富貴，
雖高而不危， 雖滿而不溢，
不著世富貴， 心常在道法，
為是因緣故， 須造觀心論。
貧賤多姦諂， 窺𨵦造眾惡，
現被王法治， 死墮三惡道，
若能問觀心， 即安貧養道，
有道即真貴， 無為即富樂，
為是因緣故， 須造觀心論。
四眾皆佛子， 無非是法親，
因執善法諍， 遂結未來怨，
若能問觀心， 和合如水乳，
皆師子之子， 悉是旃檀林，
為是因緣故， 須造觀心論。
年衰身帶病， 眼闇耳漸聾，
心昏多忘漏， 年不如一年，
死王金翅鳥， 不久吞命根，
一旦業繩斷， 氣絕豈能言，
為是因緣故， 須造觀心論。
稽首十方佛， 深悲觀心者，
勸善諦觀察， 發正覺妙樂；
稽首十方法， 深悲觀心者，
勸善諦觀察， 得真法免苦；
稽首十方僧， 若能善觀察，
入大和合海， 歡喜心無量；
稽首龍樹師， 願加觀心者，
令速得開曉， 亦加捨三心。
今承三寶力， 起三十六問，
其門諸細門， 對事難可數。
若觀一念心， 能答此問者，
當知心眼開， 得入清涼池；
不能答此問， 奈何盲冥也，
少義尚不見， 那得行大道！
哀哉末法中， 無復得道者，
設令有三數， 寧別此問也。
故生悲愍心， 歸命禮三寶，
作此問心論， 令觀者開朗；
願諸見聞者， 莫生疑謗心，
信受勤修習， 必獲大利法。
問曰：何故作此問觀心論？
答曰：末世數寶貧人，本不預此言。若禪坐觀行之者，但安心鼻隔、不淨、安般，此亦面牆，何可論道？諸有觀心入道得定、生倒解，辯說無窮，自謂人間之寶，豈知邪慢熾然也。今作此問，若句句不知，何得未得謂得、未證謂證？《法華．勸持品》佛說：「此人難可化度。」又〈常不輕品〉：「威音王如來去世之後，如此人類甚多非一。」復次傷念：「一家門徒隨逐積年，看心稍久遠，遂不知如此研窮問心。是以，不染內法，著外文字，偷記注奔走，負經論而浪行。何不施語言置文，破一微塵，讀大千經卷？念此迷徒隨逐累載，空無所獲脫，一旦冥目，誰復示之？以是因緣，悲切轉至，故作斯論也。」
《摩訶般若波羅蜜經》明四十二字門，初云：「若聞阿字門，即解一切義，所謂一切法初不生也。」龍樹并造《中論》、《釋摩訶衍論》，正意以「不生」等「八不」開論端。用一偈釋「初不生」，云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。」今但約觀「初自生」一句，起三十六問。若於觀心能答此問無滯礙者，當知此行人「六種即」中入「觀行」，「五品弟子」中即是入「初隨喜心位」。故經云：「乃至聞一偈，通達無量義，次第如法說，月四月至歲」也。論曰：
問觀自生心， 云何四不說？
離戲論執諍， 心淨如虛空。
問觀自生心， 云何是魔行？
業煩惱所繫， 三界火宅燒。
問觀自生心， 云何是外道？
諸見煩惱業， 流轉於六道。
問觀自生心， 云何是三乘？
拙度斷見思， 出三界火宅。
問觀自生心， 云何是巧度？
三乘不斷結， 得入二涅槃。
問觀自生心， 云何是別教？
求大乘常果， 菩薩斷別惑。
問觀自生心， 云何圓教乘？
不破壞法界， 住三德涅槃。
問觀自生心， 云何為涅槃？
修四種三昧， 得真無生忍。
問觀自生心， 云何巧成就？
二十五方便， 調心入正道。
問觀自生心， 云何知因緣？
起十種境界， 成一心三智。
問觀自生心， 云何知十境？
各成十法乘， 遊四方快樂。
問觀自生心， 云何不住法？
入初發心住， 及四十二位。
問觀自生心， 云何成六度？
能得諸三昧， 及諸陀羅尼。
問觀自生心， 云何得六通？
用四攝行化， 四辯無罣礙。
問觀自生心， 云何得相好？
成真應二佛， 對緣如鏡像。
問觀自生心， 云何具十力，
及四無所畏？ 內外照團圓。
問觀自生心， 云何觀於心？
能得十八種， 不共世間法。
問觀自生心， 云何得大慈？
大悲三念處， 愍眾無異相。
問觀自生心， 云何巧方便？
成就諸眾生， 嚴淨一切剎。
問觀自生心， 云何於一心？
莊嚴菩提樹， 建清淨道場。
問觀自生心， 云何坐道場？
現四種成佛， 赴機無差降。
問觀自生心， 云何轉四教？
清淨妙法輪， 一切得甘露。
問觀自生心， 云何現四佛？
四種涅槃相， 究竟知無餘。
問觀自生心， 云何知依正？
四土天器同， 而飯色有異。
問觀自生心， 云何於此心？
見一切根緣， 通達無罣礙。
問觀自生心， 云何知悉檀？
無形無所緣， 現形廣說法。
問觀自生心， 云何知漸、頓、
祕密、不定教？ 一音說此四。
問觀自生心， 云何知四教？
各開出四門， 及一切法門。
問觀自生心， 云何於四教？
四門十六門， 作論通眾經。
問觀自生心， 云何住智定？
普入十法界， 廣利諸眾生。
問觀自生心， 云何知四土？
用教有增減， 普利一切眾。
問觀自生心， 云何知此心？
具一切佛法， 無一法出心。
問觀自生心， 云何知此心？
即平等法界， 佛不度眾生。
問觀自生心， 云何知此心？
法界如虛空， 畢竟無所念。
問觀自生心， 云何無文字？
一切言語斷， 寂然無言說。
今約觀一念自生心，略起三十六問。問外觀心人及久相逐眷屬行四種三昧者，彼觀心者若能一一通達，當生心佛想，親近受行如四依也。門徒、眷屬若於此無滯，是真因行，真是法王子孫，紹三寶種，使不斷絕。若不能於觀一念自生心一一念答此問者，即是天魔、外道眷屬，為彼所驅馳，方處三界牢獄，未有出離之故也。若心不燧欲求勉出者，必墮三乘、三惡道坑，自斷法身慧命，誅滅菩提眷屬，是真破佛法國，已亡大乘家。哀哉！哀哉！知大等奈良何也。若觀自生心得失如此，觀他生、共生、無因生亦然也。◎順相門中愛聲色，逆相門中數非數，不肯相遂入泥梨，三界中間難可度。度與不度妙難思，迷情順相者多疑，不服醍醐無價藥，狂心遂，涅槃若為復？顯相門中說四三，三輪四教從情釋，不肯相遂入阿鼻，致使五分尋蹤跡，非蹤非疎非五分，三諦三觀在其中，凡情不能巧決了，盲心執見盡言空。隱相門中形色絕，三四調和十二門，不肯隨情起貪愛，若為方便破魔怨。貪愛魔怨是佛母。亦是三身本際深，各各隨情立名字，有凡名為五隱相。終日忍飢非節食，終日忍寒非苦行，終日少欲不乖貪，終日行慈奪他命，終日畏罪轉行非，終日求醫彌益病，終日布施更增慳，終日斷嗔三毒盛。難思議，難思議！
團團明月無增減， 凡情顛倒見盈虧，
縱復迴光照西域， 於其更理未曾移。
巧用巧妙巧度物， 不作怨家不作佛，
法身巧用妙難思， 借問定從何處出？
觀心論一卷