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「如來藏」
共 9,002 段命中，分布於下列經典（依命中數排序，列前 20 部）
- 楞嚴經疏解蒙鈔247 處
- 卷一 · 0505a20...陵五分：一謂三觀體，即見道；二謂三觀相，即修道；三謂三觀用，即證道；四謂三觀名，即結經。又云：楞嚴一經，從始至終，教、義、理、智、因、果，總一觀字。此觀字全體是如來藏心，故曰首楞嚴究竟堅固。究竟即能觀智，堅固即所觀理也。撮其要義，庶幾不失師門宗旨。）
- 卷一 · 0508a17此中所以不立三觀者，以一經十軸之文，皆具教觀故。要而言之，略有八義：一曰標觀體，經初顯示常住真心性淨明體，此體即一真法界如來藏心，涅槃所謂首楞嚴佛性也。次言有三摩提，名大佛頂首楞嚴王等，此則首楞嚴三昧，一切三昧禪定陀羅尼門，悉皆攝入者也。起信云：心真如者，即是一法界大總相法門。止觀言：...
- 卷一 · 0508c22此經最初方便，一誤於孤山總酬三止之門，再誤於吳興通請別請之說。長水疏文，解行成就之正義，學者遂抑置弗省，一經眼目爚亂久矣。（〔長水疏云〕從初約破執破疑，顯如來藏，約信解真，正為真修之本。答最初方便竟。此即以經文請示奢摩他路，願出生死，為真修因，明最初方便也。次下釋發覺初心二決定義，云玅三摩提首楞嚴定，即真如觀。欲修此觀...
- 卷一 · 0509a17一問一答，啐啄相應。由是屈指飛光觀河，垂手八相二月，大開曲示，乃至四科七大，本如來藏，獲本玅心，常住不滅。經云：我今如是開示方便，分別告汝。次云：將欲敷演大陀羅尼，諸三摩提，玅修行路。但汝於奢摩他，微密觀照，心猶未了，二文想望，鈎鎻歷然。則由知...
- 卷一 · 0510a13...四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。大城喻於圓覺，在此經則大佛頂首楞嚴王也。四門喻於行門，阿難所請三法是外有四門，非一方便也。古人判此經以如來藏心為宗，又以常住真心為體，夫為宗為體則未可謂最初方便也。有曰：止觀二法，目足兼資，單修止法，豈成觀門？答曰：起信修行止觀門言：止者，隨順奢摩他觀義故；觀者，隨順...
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- 楞嚴經寶鏡疏202 處
- 卷一 · 0437b22此則泛論，設欲的指本經，則本如來藏妙真如性為如，一切事究竟堅固為是。若據清凉，則以五教料揀，廣釋如是，茲不繁贅。我聞者，即聞成就，此我之一字，即阿難自稱也。然一切法，佛說無我，今稱我者，以有四種...
- 卷一 · 0439a20...八句。初明自利。佛子者，即法華云：從佛口生，從法化生，得佛法分，堪紹佛種。故云佛子。住謂安住不動，持謂任持不失，即住三德秘藏，持萬善功德也。亦即住首楞嚴定，而持如來藏也。諸者，眾多不一之辭。有，即因果不忘之謂。即二十五有，乃三界受生之處。超者，即不為諸有生緣所縛也。更言善超者，以小乘聖人，雖能斷見思，除分段，超三界，然觀界猶...
- 卷一 · 0443c19...成定案。夫奢摩他，此云止，亦名定。以取靜為行，寂靜輕安為相。於中論三觀，此當空觀；三止，此屬體真止；法界三觀，此為真空法界觀；三諦理中，此乃真諦。若據本經，即空如來藏也。三摩云：觀亦名慧，以起幻為行，大悲輕安為相，即假觀也；方便隨緣，止也；理事無礙，觀也；俗諦也。即本經之不空如來藏也。禪那，此云靜慮，亦名捨，以不取為行，寂滅...
- 卷一 · 0444a04在馬鳴則曰止，在龍樹則為觀，在華嚴大疏則為法界三觀。於理則不出三諦，於本經則不出三如來藏也。有謂上之觀法，設次第研修，則名為麤；若一心圓修，則名為妙。又止不即觀，觀不即止，則名為麤；止觀不二，方名為妙。又三若定三，則不名妙；一若定一，亦不名妙。今三...
- 卷一 · 0444b05若統論本經，應有二種：初從破妄顯真，明如來藏，生信開解，為初方便；次則雙明正助，解結示根，為修行證果之最初方便也。
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- 楞嚴經圓通疏164 處
- 卷一 · 0689c16夫性覺妙明，本覺明妙，清淨本然而周徧法界，隨眾生心而應所知量，不生不滅，無去無來，非空非有而離即離非，即俗即真而是即非即，其惟如來藏性歟！於性覺必明中而妄為明覺，向澄清大海內而棄海認漚，因而為三細六麤，因而為眾生業果，生生死死，死死生生，揑見聞幻翳以作華因，邀三界空華而結空果，其惟九法界眾生...
- 卷一 · 0692c06...，合別業同分，指見妄之所生，且以一人例多人，以一國例諸國，總顯器界根身，同一妄耳。自淺而深，自狹而廣。雖多方顯妄，而所顯惟真。故又舉陰入處界，廣及七大，融會入於如來藏性。使悟物我同根，是非一體。妄無自性，全體即真。凡十界依正之相，皆循業發現而已。既悟即真，尚迷循發。
- 卷一 · 0696a04...一切眾生皆由不知常住真心故。二、是經之盛談，如屈指飛光驗見不動，觀河之見童耄無遷，訖第四卷皆明常住真心故。三、以智驗諦，體是如來妙智究盡之法，既云我以不滅不生合如來藏，能究盡者既是常住，所究盡者安得不常？四、以宗驗體，蓋體是宗之所歸，宗常體亦宜常。經云：若於因地以生滅之心為本，修因而求不生不滅之果，無有是處。因果之宗既須常住...
- 卷一 · 0697c08如理而說，如理而信，故言如是。若約今經，如來藏心，體性不動曰如，真實義故曰是。又一切諸法，本無生滅，皆如來藏，故名為如；離一切相，即一切法，故稱為是。更有餘義，繁而不論。我聞者，聞成就也。我，即阿難自指五蘊...
- 卷一 · 0703b18【觧】孤山曰：常住真心，即下文如來藏心，圓融三諦也。用諸妄想，謂九界眾生，不達此三，本惟一念，於是六趣見其俗，二乘見其真，菩薩見其中，皆由不了圓融，妄生取著，故致輪轉二種生死。
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- 楞嚴經貫攝156 處顯示本經命中段落
- 宗鏡錄144 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經文句144 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經講錄141 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經觀心定解138 處顯示本經命中段落
- 起信論疏記會閱127 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經正脉疏113 處顯示本經命中段落
- 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔108 處
- 卷四 · 0030b23疏「九潛入無礙」等者，文中二：先標章、後「入眾生界」下解釋。釋有二義：一明佛入眾生、二「又亦攝」下明眾生入佛。皆眾生不知，故云潛入。今初有三：初一句正釋、次「如來藏」下引喻、後「故出現」下引證。喻中，眾生真心名如來藏，隨無明等緣，作諸眾生流轉三界，而此真心自性不失。故《勝鬘經》云「不染而染難可了知，染而不染亦難可了知。」若...
- 卷四 · 0032a11...約體相用說」者，第五通會三身也。若直說者，法身約體、報身約相、化身約用。然《起信．立義分》云「所言義者則有三種：一者體大，謂一切法真如平等不增減故。二者相大，謂如來藏具足無量性功德故。三者用大，能生一切世間出世間善因果故。」藏和尚釋相大云「二種藏中，唯取不空如來藏也。用大者，謂隨勝業，約自體大用。報化二身，約麁細之用。令諸眾...
- 卷四 · 0032b18疏「故於諸會」下，總結成也。九會說經，八會入三昧，第二不入，故名為多。第一會，普賢菩薩入毘盧遮那如來藏身三昧。第三會，法慧菩薩入菩薩無量方便三昧。第四會，功德林菩薩入菩薩善思惟三昧。第五會，金剛幢菩薩入智光三昧。第六會，金剛藏菩薩入菩薩大智慧光明三昧。第七會，如...
- 卷六 · 0041c03...異。今初至「故云屈曲」，是救其破於總名。彼疏破中，先牒義竟，云「若爾，《涅槃》、《法華》、《維摩》、《楞伽》、《密嚴》、《勝鬘》、《佛藏經》等皆釋迦說，應不明於如來藏性實相法界等（此破屈曲，以有平道故）。《華嚴》、《梵網》既舍那說，何故《華嚴》說於四諦，〈普賢行〉等品中皆云隨諸眾生所應調伏作如是說？又〈問明〉、〈淨行〉、〈梵...
- 卷六 · 0042c15...鬘經》初云「波斯匿王末利夫人，信法未久。」既言未久，明是初說。《金光明經》既非第一頓教，又非第二漸教，末後而明常住，明是不定。言「佛性常住」者，《勝鬘經》說二種如來藏即佛性也。又歎佛三身，即今梵音之文云「一切法常住，是故我歸依。」即常住義也。《金光明經．三身品》中廣說法身常住故。
- 卷六 · 0044c27又為此難遣下自所立教。彼立四教云：第三教當初心菩薩，第四教義當終心識如來藏者。又自通云：初心者約機勝劣名其初終，非約修行初終時位。汝既以根勝劣為初終，何妨此師亦以根勝劣為生熟耶？故為此難，失古意也。疏「上達之言義兼地前」等者，通彼第二...
- 卷六 · 0047b15...若依昔未顯說」下，第二彰今異昔。前但合三為一，一無別法，已成四乘。今辯一乘別有法門，則四義昭著。是為昔所未說，而今說之，聞所未聞未曾有法也。謂昔日雖有大乘，亦說如來藏性涅槃法身真常之理，未曾顯說一切眾生皆悉具有如來知見。唯為一事出現於世，不為於餘。則一乘三乘，昔權今實，於理昭著。故叡公云「至如〈般若〉諸經，深無不極，故道者以...
- 卷七 · 0051b12...不得即具種智。又此種智唯照二諦、不照中道，豈得稱圓？是則覈後三義不成，但成當教三藏義耳。通教三不成者，雖說三藏，一相無相故。又已得故，雖說道種智，秖照界內俗，非如來藏恒沙功德故。雖說一切種智，秖照二諦，非照中道不思議二諦故。故覈三教之義不成，但成通教義耳。別教三不成者，雖說三藏恒沙佛法、無量戒定慧，異生滅三故。雖說無生空理，...
- 卷八 · 0059b04疏「若謂佛性有二」下，第七遮救無性。於中二：先牒救辭、後辯差當。今初。彼《法華疏》云「然性有二種：一者理性，《勝鬘》所說如來藏是。二者行性，《楞伽》所說如來藏是。前性皆有，後性或無。」故今許云「斯言可爾」。「故涅槃云」下，引經為證。
- 卷九 · 0063b08...由過去煩惱及業熏習成種，招此識果酬引業故。其前六識酬滿業者，從異熟起，名異熟生，不名異熟，有間斷故。故其八識皆業惑生。「故所立真如」下，正明不變之義。若識從真如如來藏起，則有隨緣之義。識既從於業惑辨生，明知真如不變。故《唯識》釋真如名云「真謂真實，表無虛妄。如謂如常，表無變易。若隨緣變，豈得稱如？」
- 卷九 · 0065a19...，如次對前成十段義，亦第三當其第一，以對前次故。今初，即唯心真妄別中，明具分唯識真心成故。然法性宗十義，即此經同教中義，至下廣引本文釋之，今且略引他經釋耳。「通如來藏」者，如來藏即不生滅，揀異前教唯生滅識故。《楞伽》第一云「譬如巨海浪，由斯猛風起，洪波鼓溟壑，無有斷絕期。藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。」既言...
- 卷九 · 0065b03疏「但是真如隨緣成立」者，第三真如隨緣不變別中通隨緣義也。《楞伽經》云「如來藏為無始惡習所熏，名為藏識。」又云「如來藏受苦樂，與因俱若生若滅。」皆明隨緣成一切法也。《起信》亦云「自性清淨心，因無明風動，成其染心」等。而疏云「但是」者，躡上...
- 卷九 · 0067a10疏「世出世智依如來藏」下，第九佛身無為有為別中無為義也。文中有二：先出所以。若法相宗，從生滅識生，則是有為。今依如來藏，所依常故，能依亦常。始謂始覺，本謂本覺。本覺理有，眾許是常；...
- 卷十 · 0073a09下文云『一切諸法皆是虛假，隨其滅處即是第一義空』等，故知第一義空是不空如來藏，非空如來藏。諸佛菩薩真俗雙觀、有無齊照，故名中道。又準下文云『佛性云何為空？第一義空故。云何非空？以其常故。云何非空非非空？能與善法作種子故。』準此經文，第一...
- 卷十 · 0073b01...者，自在下經佛答第五六問中及無明覆下，方論見不見耳。今以即智明空，故名第一義空。即空之智，方是常恒智性，不生故常、不滅故恒。古德引下經空等二門，證成第一義空非空如來藏。今觀所引，正證是空如來藏義。云何？非空已下方證名為智慧之義，空智相成方為真佛性義。則知二藏亦不相離，以其佛性妄法不染故名為空，具恒沙妙德故名不空。要空諸妄，方...
- 卷十 · 0073b26...心外無別體故，成初具分唯識。由前無性理成故，成真如隨緣之義。今初。言「具分」者，以不生滅與生滅和合、非一非異，名阿賴耶識，即是具分。以具有生滅不生滅故，不生滅即如來藏，即會前唯心真妄別中即通真心也。若不全依真心，事不依理故；唯約生滅，便非具分。有云：影外有質為半頭唯識，質影俱彰為具分者，此乃唯識宗中之具分耳。次引證言覺林偈，...
- 卷十 · 0073c09疏「二明真如隨緣成故」者，即會前真如隨緣凝然別中隨緣義也。緣從真起故依理成，離如來藏一切諸法不可得故，如〈問明品〉釋。疏「四事能顯理門」，中分二：先正明、後引證。前中「謂由事攬理成」者，躡前第三門也。「故事虛而理實」者，由攬理成事。離理無事，故...
- 卷十 · 0074b12疏「此亦喻於如來之藏與阿賴耶展轉無別」者，二重會前唯心真妄別中通真心義，即金喻如來藏，色喻生死等。故《密嚴》云「如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。」由前第三門中已會，故致「亦」言。
- 卷十三 · 0094c28...義。所言法者，謂眾生心，是心即攝一切世間出世間法，依於此心顯示摩訶衍義。」此即已明唯心義訖。今取解釋分中顯心性相真妄交徹，知是終教。案彼論，賢首疏云「一心者，即如來藏心。含於二義：一約體絕諸相，即真如門。二隨緣起滅，即生滅門。」此義至〈問明品〉當廣分別，今但略證教體是唯心耳。
- 卷十三 · 0096b09疏「故出現」下，後引證也。初引當經，如前已解，至下本文重明。後「又佛性」下，引論證成。然此品中說如來藏，乃有三義，今是其一。言三義者，論云「復次如來藏義有三種應知。何者為三？一所攝藏、二隱覆藏、三能攝藏。」此中疏引，即第一所攝藏也。以為如來之所攝故，名如來藏。故...
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- 大乘義章104 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經秘錄97 處顯示本經命中段落
- 圓覺經大疏釋義鈔96 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經指掌疏94 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經通議93 處顯示本經命中段落
- 首楞嚴義疏注經91 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經直指90 處顯示本經命中段落
- 楞伽經心印90 處顯示本經命中段落