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「如來藏」
共 9,002 段命中，分布於下列經典（依命中數排序，列前 20 部）
- 楞嚴經疏解蒙鈔247 處
- 卷一 · 0505a20...陵五分：一謂三觀體，即見道；二謂三觀相，即修道；三謂三觀用，即證道；四謂三觀名，即結經。又云：楞嚴一經，從始至終，教、義、理、智、因、果，總一觀字。此觀字全體是如來藏心，故曰首楞嚴究竟堅固。究竟即能觀智，堅固即所觀理也。撮其要義，庶幾不失師門宗旨。）
- 卷一 · 0508a17此中所以不立三觀者，以一經十軸之文，皆具教觀故。要而言之，略有八義：一曰標觀體，經初顯示常住真心性淨明體，此體即一真法界如來藏心，涅槃所謂首楞嚴佛性也。次言有三摩提，名大佛頂首楞嚴王等，此則首楞嚴三昧，一切三昧禪定陀羅尼門，悉皆攝入者也。起信云：心真如者，即是一法界大總相法門。止觀言：...
- 卷一 · 0508c22此經最初方便，一誤於孤山總酬三止之門，再誤於吳興通請別請之說。長水疏文，解行成就之正義，學者遂抑置弗省，一經眼目爚亂久矣。（〔長水疏云〕從初約破執破疑，顯如來藏，約信解真，正為真修之本。答最初方便竟。此即以經文請示奢摩他路，願出生死，為真修因，明最初方便也。次下釋發覺初心二決定義，云玅三摩提首楞嚴定，即真如觀。欲修此觀...
- 卷一 · 0509a17一問一答，啐啄相應。由是屈指飛光觀河，垂手八相二月，大開曲示，乃至四科七大，本如來藏，獲本玅心，常住不滅。經云：我今如是開示方便，分別告汝。次云：將欲敷演大陀羅尼，諸三摩提，玅修行路。但汝於奢摩他，微密觀照，心猶未了，二文想望，鈎鎻歷然。則由知...
- 卷一 · 0510a13...四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。大城喻於圓覺，在此經則大佛頂首楞嚴王也。四門喻於行門，阿難所請三法是外有四門，非一方便也。古人判此經以如來藏心為宗，又以常住真心為體，夫為宗為體則未可謂最初方便也。有曰：止觀二法，目足兼資，單修止法，豈成觀門？答曰：起信修行止觀門言：止者，隨順奢摩他觀義故；觀者，隨順...
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- 楞嚴經寶鏡疏202 處
- 卷一 · 0437b22此則泛論，設欲的指本經，則本如來藏妙真如性為如，一切事究竟堅固為是。若據清凉，則以五教料揀，廣釋如是，茲不繁贅。我聞者，即聞成就，此我之一字，即阿難自稱也。然一切法，佛說無我，今稱我者，以有四種...
- 卷一 · 0439a20...八句。初明自利。佛子者，即法華云：從佛口生，從法化生，得佛法分，堪紹佛種。故云佛子。住謂安住不動，持謂任持不失，即住三德秘藏，持萬善功德也。亦即住首楞嚴定，而持如來藏也。諸者，眾多不一之辭。有，即因果不忘之謂。即二十五有，乃三界受生之處。超者，即不為諸有生緣所縛也。更言善超者，以小乘聖人，雖能斷見思，除分段，超三界，然觀界猶...
- 卷一 · 0443c19...成定案。夫奢摩他，此云止，亦名定。以取靜為行，寂靜輕安為相。於中論三觀，此當空觀；三止，此屬體真止；法界三觀，此為真空法界觀；三諦理中，此乃真諦。若據本經，即空如來藏也。三摩云：觀亦名慧，以起幻為行，大悲輕安為相，即假觀也；方便隨緣，止也；理事無礙，觀也；俗諦也。即本經之不空如來藏也。禪那，此云靜慮，亦名捨，以不取為行，寂滅...
- 卷一 · 0444a04在馬鳴則曰止，在龍樹則為觀，在華嚴大疏則為法界三觀。於理則不出三諦，於本經則不出三如來藏也。有謂上之觀法，設次第研修，則名為麤；若一心圓修，則名為妙。又止不即觀，觀不即止，則名為麤；止觀不二，方名為妙。又三若定三，則不名妙；一若定一，亦不名妙。今三...
- 卷一 · 0444b05若統論本經，應有二種：初從破妄顯真，明如來藏，生信開解，為初方便；次則雙明正助，解結示根，為修行證果之最初方便也。
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- 楞嚴經圓通疏164 處
- 卷一 · 0689c16夫性覺妙明，本覺明妙，清淨本然而周徧法界，隨眾生心而應所知量，不生不滅，無去無來，非空非有而離即離非，即俗即真而是即非即，其惟如來藏性歟！於性覺必明中而妄為明覺，向澄清大海內而棄海認漚，因而為三細六麤，因而為眾生業果，生生死死，死死生生，揑見聞幻翳以作華因，邀三界空華而結空果，其惟九法界眾生...
- 卷一 · 0692c06...，合別業同分，指見妄之所生，且以一人例多人，以一國例諸國，總顯器界根身，同一妄耳。自淺而深，自狹而廣。雖多方顯妄，而所顯惟真。故又舉陰入處界，廣及七大，融會入於如來藏性。使悟物我同根，是非一體。妄無自性，全體即真。凡十界依正之相，皆循業發現而已。既悟即真，尚迷循發。
- 卷一 · 0696a04...一切眾生皆由不知常住真心故。二、是經之盛談，如屈指飛光驗見不動，觀河之見童耄無遷，訖第四卷皆明常住真心故。三、以智驗諦，體是如來妙智究盡之法，既云我以不滅不生合如來藏，能究盡者既是常住，所究盡者安得不常？四、以宗驗體，蓋體是宗之所歸，宗常體亦宜常。經云：若於因地以生滅之心為本，修因而求不生不滅之果，無有是處。因果之宗既須常住...
- 卷一 · 0697c08如理而說，如理而信，故言如是。若約今經，如來藏心，體性不動曰如，真實義故曰是。又一切諸法，本無生滅，皆如來藏，故名為如；離一切相，即一切法，故稱為是。更有餘義，繁而不論。我聞者，聞成就也。我，即阿難自指五蘊...
- 卷一 · 0703b18【觧】孤山曰：常住真心，即下文如來藏心，圓融三諦也。用諸妄想，謂九界眾生，不達此三，本惟一念，於是六趣見其俗，二乘見其真，菩薩見其中，皆由不了圓融，妄生取著，故致輪轉二種生死。
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- 楞嚴經貫攝156 處顯示本經命中段落
- 宗鏡錄144 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經文句144 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經講錄141 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經觀心定解138 處顯示本經命中段落
- 起信論疏記會閱127 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經正脉疏113 處顯示本經命中段落
- 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔108 處顯示本經命中段落
- 華嚴經疏論纂要106 處顯示本經命中段落
- 大乘義章104 處
- 卷一 · 0466b25第五階云如來垂終說大涅槃，獨為究竟了義之唱。然實涅槃垂終，所說未必垂終偏是了義。如雙林前宣說《勝鬘》、《楞伽》、《法鼓》、《如來藏經》、《鴦掘摩羅》、《寶女經》等，皆是圓滿究竟了義，何獨《涅槃》偏是了義？如佛初年說《寶女經》及《尼揵子》，二年宣說《廣博嚴淨》，五年宣說《摩訶般若》，七年宣說...
- 卷一 · 0472a10第一釋名。佛者是其中國之言，此翻名覺。返妄契真，悟實名覺。舉佛樹性，故明佛也。所言性者，釋有四義：一者種子因本之義。所言種者，眾生自實如來藏性出生大覺，與佛為本，稱之為種。種猶因也，故經說言「云何名性？性者所謂阿耨菩提中道種子。」「大智論」中亦云「性者名本人分種，如黃石中所有金性白石銀性，一切眾生有...
- 卷一 · 0472a29...，常不為果，說為不改。此就因時，不可隨緣返為非因，故稱不改。故經說言「若殺眾生，喪滅佛性。無有是處。」又復說言「因不改者，得果之時因名雖改，因體不亡。」因體即是如來藏性，顯為法身，體無變易，非如有為得果因謝。就體以論，故名不改。二果體不改說名為性。一得常然，不可壞故。第三通就因果自體不改名性。如麥因果麥性不改，以不改故，種麥...
- 卷一 · 0472b13...：一明因性別異於果。二明果性別異於因。第三通就因果體性別異非情，故經說言「為非佛性一切草木石等，說於佛性。」四就一切諸法理實別於情相虛妄之法名之為性。故經說言「如來藏者，非我眾生、非命非人。」又復經言「佛性雖住陰界入中，而實不同陰界入也。」以此界別，故名為性。佛性名義。庶判如是。
- 卷一 · 0473a06若無生性，雖以無量百千方便佛不可生，如燋種中樹不可生。如《勝鬘》說「如來藏中具過恒沙一切佛法。」《如來藏經》說「眾生中具足如來一切種德。」馬鳴論說「從本以來具足一切性功德法。」《華嚴經》說「一切眾生心微塵中，具無師智、無礙智、廣大智等...
- 卷一 · 0473a22...二相如是。或分為三，三有四門：一約緣分三，如《涅槃》說，一不善五陰、二善五陰、三佛果五陰。不善陰者，佛性集成外凡五陰，陰即是性，如凍是水。故經說言「生死二法，是如來藏。」言善陰者，佛性集成三乘聖人無漏五陰，陰即是性。言果陰者，佛性集成佛果五陰，陰即是性，如湯是水，鐶釧是金。二約緣就實以分三種：一者染性、二者淨性、三非染淨性。...
- 卷一 · 0473b08...性、二報佛性、三應佛性。法報兩性，義如前釋。應佛性者，應佛有二：一者法應：以得現化法門力故，普門皆現。二者報應，以本大悲大願力故，隨物異示。法應家性，本有法體，如來藏中現像起法門，是其體也。報應家性，本無法體，唯有方便可生之義。或說為四，如《涅槃》說：一闡提人有、善根人無；二善根人有、闡提人無；三二人俱有；四二人俱無。是義云...
- 卷一 · 0473b19...不成，真妄和合方有陰生。攝陰從妄，唯妄心作，如夢中身昏夢心作，如波風作。攝陰從真，皆真心作，如夢中身皆報心作，如波水作，從真義邊說為佛性。與《勝鬘經》生死二法是如來藏，其義相似。善五陰者，地上之身。通而論之，地前亦有。此陰真心，緣治合成，攝陰從緣，緣治所造，如莊嚴具模樣所作。攝陰從真，真心所為，如莊嚴具真金所作，真作義邊說為...
- 卷一 · 0473c12言果性者，謂大涅槃如來藏性。體雖淨，從緣說染，染時為因。復隨對治，息染為淨，淨相始顯，說之為果。果德寂滅，名為涅槃。故經說言「果者所謂無上大般涅槃」也。是因果者，所謂觀察十二緣智，未滿...
- 卷一 · 0474c23...果性、四者業性、五相應性、六行性、七時差別性、八返處性、九不變性、十無差別性。彼論偈言「體及因果業，相應及與行，時差別遍處，不變無差別。」初體性者，論釋有三：一如來藏，染時之體。二法身，淨時之體，即前藏體顯名法身。此二唯就眾生以說。三真如體，旨通染淨內外諸法，體融一味，故說為如。隨義辨體，名乃無量，且隨隱顯，理實論三。此三乃...
- 卷一 · 0475b04...別同皆是果，就果辨性，故言果性。言業性者，業性有二：一者厭苦、二求涅槃。故彼論言「厭苦涅槃，欲願等諸業。」依性起作，故名為業。業即是性，故名業性。是以經言「若無如來藏，不得種種厭苦樂求涅槃也。」然上因性在於善趣，今此業者，種性以前大乘善趣忻厭心也。相應性者，明因及果即性而起，與性相應。如莊嚴具與金相應，名相應性。因相應中，義...
- 卷一 · 0475b17其猶種殼牙莖等異，殼性無別。就行辨性，故云行性。故彼論言「不見實者，說言凡夫。」聖人及佛，能見眾生如來藏中真如無差別。時差別者，有三種時：一不淨時，位在凡夫；二淨時，所謂菩薩；三善淨時，名為如來。故彼論言「有不淨、有淨及以善淨等，如是次第，說眾生、菩薩、佛。」就時...
- 卷一 · 0476a14...為善。善即是性，故名善性。此性聖有、闡提無也。二人有者，同有理性。二人無者，同無果性。言就體性辨有無者，佛性之體亦得說有、亦得說無、亦得說為非有非無。所言有者，如來藏中緣起法界恒沙佛法，說之為有。所言無者，解有兩義：一離相名無，如淨醍醐體雖是有，而無青黃赤白等相。
- 卷一 · 0476a19亦如一切眾生心識體雖是有，無有大小長短等相。佛性亦爾，體雖是有，而無一相。無相之義，如後八識章中具辨。二無性名無，如來藏中恒沙佛法同一體性，互相緣集，無有一法別守自性。如說諸法以之為常，離諸法外無別有一常性可得。諸法齊爾，故說為無。有無如是。非有無者，非謂有無兩法並說為非有無，亦...
- 卷一 · 0476b17...通內外，雖復約彼內外相辨，而體平等，非內非外。言情理者，即彼妄想陰界入等，以說性故，得言在內。而真平等，妙出情妄，名之為外。故經說言「斷脫異外有為法依持建立者是如來藏。」又經復言「性雖住在陰界入中，而實不同陰界入也。」以不同故，名之為外。不同情取，亦得說為非內非外。故經說言「眾生佛性，非內非外」（此二門竟）。
- 卷一 · 0477c20是以經中不輕菩薩，若見四眾，高聲唱言：「汝當作佛。我不輕汝。」以知眾生有佛性故。三為妄執我眾生故，宣說佛性，不同情取。故經說言「如來藏者，非我眾生、非命非人。」四為執著虛妄法故，宣說佛性，不同所取。五為誹謗真如佛性謂是則斷滅，故說佛性是真是實、常樂我常。亦可為於怖畏斷滅樂實眾生，故說佛性。佛性...
- 卷一 · 0479b17見如來藏以為生死，言但是藏，本無生死，如是一切。以斯八種破壞諸法，名破法假。破法假已，到法實相。法實相者，即是法空（三假如是）。或分為四，始從因生乃至相續。於中略以五門...
- 卷一 · 0482a19...為二，相依不離名為不二。如《維摩》說「明無明二。無明性即是明，名為不二。」如是一切。三就真中義別分二，二法同體名為不二。於此門中，曲分有四：一直就真體隨義分二，如來藏中具過無量恒沙佛法，彼法同體，名為不二。又如經說「空即無相，無相即無願。」名為不二。如是等也。二就真中體用分二，如依真心緣起，集成生死涅槃。用不離體，體用虛融，...
- 卷一 · 0483a26真者所謂如來藏性，恒沙佛法同體緣集，不離不脫、不斷不異。此之真性緣起，集成生死涅槃。真所集故，無不真實。辨此實性，故曰真宗。此四宗中別乃無量，且據斯義以別宗耳。前之兩宗，經同...
- 卷一 · 0483c19...依、真為所依，能依之妄說為世諦、所依之真判為真諦。然彼破性破相宗中，有為世諦、無為真諦。今此宗中，妄有理無以為世諦、相寂體有為真諦也。若就緣起以明二者，清淨法界如來藏體緣起，造作生死涅槃，真性自體說為真諦；緣起之用，判為世諦（此一門竟）。
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- 楞嚴經秘錄97 處顯示本經命中段落
- 圓覺經大疏釋義鈔96 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經指掌疏94 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經通議93 處顯示本經命中段落
- 首楞嚴義疏注經91 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經直指90 處顯示本經命中段落
- 楞伽經心印90 處顯示本經命中段落