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「如來藏」
共 9,002 段命中，分布於下列經典（依命中數排序，列前 20 部）
- 楞嚴經疏解蒙鈔247 處
- 卷一 · 0505a20...陵五分：一謂三觀體，即見道；二謂三觀相，即修道；三謂三觀用，即證道；四謂三觀名，即結經。又云：楞嚴一經，從始至終，教、義、理、智、因、果，總一觀字。此觀字全體是如來藏心，故曰首楞嚴究竟堅固。究竟即能觀智，堅固即所觀理也。撮其要義，庶幾不失師門宗旨。）
- 卷一 · 0508a17此中所以不立三觀者，以一經十軸之文，皆具教觀故。要而言之，略有八義：一曰標觀體，經初顯示常住真心性淨明體，此體即一真法界如來藏心，涅槃所謂首楞嚴佛性也。次言有三摩提，名大佛頂首楞嚴王等，此則首楞嚴三昧，一切三昧禪定陀羅尼門，悉皆攝入者也。起信云：心真如者，即是一法界大總相法門。止觀言：...
- 卷一 · 0508c22此經最初方便，一誤於孤山總酬三止之門，再誤於吳興通請別請之說。長水疏文，解行成就之正義，學者遂抑置弗省，一經眼目爚亂久矣。（〔長水疏云〕從初約破執破疑，顯如來藏，約信解真，正為真修之本。答最初方便竟。此即以經文請示奢摩他路，願出生死，為真修因，明最初方便也。次下釋發覺初心二決定義，云玅三摩提首楞嚴定，即真如觀。欲修此觀...
- 卷一 · 0509a17一問一答，啐啄相應。由是屈指飛光觀河，垂手八相二月，大開曲示，乃至四科七大，本如來藏，獲本玅心，常住不滅。經云：我今如是開示方便，分別告汝。次云：將欲敷演大陀羅尼，諸三摩提，玅修行路。但汝於奢摩他，微密觀照，心猶未了，二文想望，鈎鎻歷然。則由知...
- 卷一 · 0510a13...四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。大城喻於圓覺，在此經則大佛頂首楞嚴王也。四門喻於行門，阿難所請三法是外有四門，非一方便也。古人判此經以如來藏心為宗，又以常住真心為體，夫為宗為體則未可謂最初方便也。有曰：止觀二法，目足兼資，單修止法，豈成觀門？答曰：起信修行止觀門言：止者，隨順奢摩他觀義故；觀者，隨順...
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- 楞嚴經寶鏡疏202 處
- 卷一 · 0437b22此則泛論，設欲的指本經，則本如來藏妙真如性為如，一切事究竟堅固為是。若據清凉，則以五教料揀，廣釋如是，茲不繁贅。我聞者，即聞成就，此我之一字，即阿難自稱也。然一切法，佛說無我，今稱我者，以有四種...
- 卷一 · 0439a20...八句。初明自利。佛子者，即法華云：從佛口生，從法化生，得佛法分，堪紹佛種。故云佛子。住謂安住不動，持謂任持不失，即住三德秘藏，持萬善功德也。亦即住首楞嚴定，而持如來藏也。諸者，眾多不一之辭。有，即因果不忘之謂。即二十五有，乃三界受生之處。超者，即不為諸有生緣所縛也。更言善超者，以小乘聖人，雖能斷見思，除分段，超三界，然觀界猶...
- 卷一 · 0443c19...成定案。夫奢摩他，此云止，亦名定。以取靜為行，寂靜輕安為相。於中論三觀，此當空觀；三止，此屬體真止；法界三觀，此為真空法界觀；三諦理中，此乃真諦。若據本經，即空如來藏也。三摩云：觀亦名慧，以起幻為行，大悲輕安為相，即假觀也；方便隨緣，止也；理事無礙，觀也；俗諦也。即本經之不空如來藏也。禪那，此云靜慮，亦名捨，以不取為行，寂滅...
- 卷一 · 0444a04在馬鳴則曰止，在龍樹則為觀，在華嚴大疏則為法界三觀。於理則不出三諦，於本經則不出三如來藏也。有謂上之觀法，設次第研修，則名為麤；若一心圓修，則名為妙。又止不即觀，觀不即止，則名為麤；止觀不二，方名為妙。又三若定三，則不名妙；一若定一，亦不名妙。今三...
- 卷一 · 0444b05若統論本經，應有二種：初從破妄顯真，明如來藏，生信開解，為初方便；次則雙明正助，解結示根，為修行證果之最初方便也。
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- 楞嚴經圓通疏164 處
- 卷一 · 0689c16夫性覺妙明，本覺明妙，清淨本然而周徧法界，隨眾生心而應所知量，不生不滅，無去無來，非空非有而離即離非，即俗即真而是即非即，其惟如來藏性歟！於性覺必明中而妄為明覺，向澄清大海內而棄海認漚，因而為三細六麤，因而為眾生業果，生生死死，死死生生，揑見聞幻翳以作華因，邀三界空華而結空果，其惟九法界眾生...
- 卷一 · 0692c06...，合別業同分，指見妄之所生，且以一人例多人，以一國例諸國，總顯器界根身，同一妄耳。自淺而深，自狹而廣。雖多方顯妄，而所顯惟真。故又舉陰入處界，廣及七大，融會入於如來藏性。使悟物我同根，是非一體。妄無自性，全體即真。凡十界依正之相，皆循業發現而已。既悟即真，尚迷循發。
- 卷一 · 0696a04...一切眾生皆由不知常住真心故。二、是經之盛談，如屈指飛光驗見不動，觀河之見童耄無遷，訖第四卷皆明常住真心故。三、以智驗諦，體是如來妙智究盡之法，既云我以不滅不生合如來藏，能究盡者既是常住，所究盡者安得不常？四、以宗驗體，蓋體是宗之所歸，宗常體亦宜常。經云：若於因地以生滅之心為本，修因而求不生不滅之果，無有是處。因果之宗既須常住...
- 卷一 · 0697c08如理而說，如理而信，故言如是。若約今經，如來藏心，體性不動曰如，真實義故曰是。又一切諸法，本無生滅，皆如來藏，故名為如；離一切相，即一切法，故稱為是。更有餘義，繁而不論。我聞者，聞成就也。我，即阿難自指五蘊...
- 卷一 · 0703b18【觧】孤山曰：常住真心，即下文如來藏心，圓融三諦也。用諸妄想，謂九界眾生，不達此三，本惟一念，於是六趣見其俗，二乘見其真，菩薩見其中，皆由不了圓融，妄生取著，故致輪轉二種生死。
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- 楞嚴經貫攝156 處顯示本經命中段落
- 宗鏡錄144 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經文句144 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經講錄141 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經觀心定解138 處顯示本經命中段落
- 起信論疏記會閱127 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經正脉疏113 處顯示本經命中段落
- 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔108 處顯示本經命中段落
- 華嚴經疏論纂要106 處顯示本經命中段落
- 大乘義章104 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經秘錄97 處顯示本經命中段落
- 圓覺經大疏釋義鈔96 處
- 卷一 · 0459c16百川法水，全會天池。實謂窮此經之宗骨也。若乃二空八識，斷惑緣生；四智菩提，六波羅蜜。罄法相宗之源流也。若乃寂光土義，如來藏章，盡無明根，究貪愛本，十心成佛，五教證如，暢法性宗之本末也。若乃解文殊章，未心境雙亡；釋真空觀，初根塵普淨。藉澄神而相泯，因尋伺而我空，兼般若宗之玄致也。若乃...
- 卷一 · 0461c24...又飜破二乘無常等四倒故；三者、是四念處觀究竟果故；四者、諸佛雖說無量法門究竟，為顯此故；五者、如來在娑羅樹四雙八隻中間而般涅槃，只為表此理故。初、言實體德者，謂如來藏、法身、真智本來常、樂、我、淨故。故論云：「真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛無有增減。從本已來，自性滿足一切功德，所謂：自體有大智慧光明義故，乃至...
- 卷一 · 0462c21...我為正見）。』」後說先教眾生修無我者，為除世間諸妄見故，計我虗妄非真實故。如女人以苦味塗乳，令子不飲（子病服藥，忌乳故也）。後洗乳喚飲，子疑不飲等云云。我今亦說如來藏（云云。迦葉又難，佛又以額珠喻示。
- 卷一 · 0464b21疏：「心也者」下，第二、正顯示也。文八：一、標舉，二、直顯，三、竪通，四、橫徧，五、真常，六、絕跡，七、不變，八、隨緣。今初也。心即如來藏自性清淨心也。或云一心，如《華嚴》、《起信》也。汎言心者，總有四種，梵語各異，飜譯亦殊：一、紇利陀，謂肉團心；二、緣慮名心，謂八識俱能緣慮自分境故；三、質多，此...
- 卷一 · 0467c21...，還有作夢之人；識雖不實，亦應有起念之者。夢蝶既託莊周妄識，妄識復託何而起？故答云：但是一心。夢想兼蝴蝶二相，但是莊周一人，無別二相；妄識兼妄境二法，亦但是真實如來藏一心，無別二法。云何妄識、妄境皆是一心？答：故眼、身、器界及心、心所，一切皆空，無非一真心也。諸大乘經、論皆說萬法唯心，是此義也。然唯心之言，淺、深有異。若法相...
- 卷一 · 0471b12△疏：寶藏者，《涅槃》第七因說常、樂、我、淨。迦葉菩薩便問云：「世尊！二十五有，有我不也？」佛言：「善男子！我者，即是如來藏義。一切眾生悉有佛性，即是我義。如是我義，從本已來常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見。善男子！如貧女人，舍內多有真金之藏，家人大小無有知者。時有異人善知方便，語...
- 卷一 · 0471c07...是故此經名為如來祕密之藏。十一部經所不說故，故名為藏。如人七寶不出外用，名之為藏（藏喻云云）。藏者，為未來世諸惡比丘畜不淨物，為四眾說如來畢竟入於涅槃云云。」《如來藏經》有九種喻：「如來智慧隱在眾生，名如來藏。」此當第五喻也。經云：「譬如貧家有珍寶藏，寶不能言：『我在於此。』既不自知，又無語者，不能開發此珍寶藏。
- 卷一 · 0473b18...盡性故。二、逐機頓，謂對上根具足煩惱凡夫頓，指絕待中道真性，不同《法華》、《涅槃》之類，有三可破，有權可會，但顯一真覺性，即《勝鬘》、《密嚴》、《金剛三昧》、《如來藏》、《普光明藏》、《圓覺》等四十餘部。文中皆少說事、緣，無三車、除糞、化城等由緣可會也。故指此經是頓之流類也。
- 卷一 · 0476c09疏：「是以聞五種名」下，第三、敘流通分也。五名者，文云：「是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名脩多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別。汝當奉持！」
- 卷一 · 0477a20...有其教，在經藏之中，章疏之家多不弘演，即《智度》、《法界》、《起信》、《寶性》、《佛性》、《思益》、《菩提》、《資粮》、《十地》等論，《金剛三昧》、《勝鬘》、《如來藏》、《密嚴》、《法句》、《不增不減》、《菴提》之類，數十部經，及諸大部經中，了義之句，亦無數也。皆是人少弘之，故義理隱匿，空有卷軸在經藏中。
- 卷一 · 0483c04...表故。故《華嚴．法界品》列五百菩薩，特標此二而為上首。言表法者，清涼大師以二聖對毗盧遮那，著三聖圓融觀。初明二聖法門，毗為三對：一、體信對，普賢表所信法界即在纏如來藏也，（《理趣般若》云：「一切眾生皆如來藏，普賢菩薩自體遍故。」普賢初會即入如來藏身三昧，意在此也。）文殊表能信之心，（《佛名經》說一切諸佛皆因文殊而發心者，表依...
- 卷一 · 0483c10...慈氏云：「汝先得見諸善知識，聞菩薩行，皆是文殊威神力故。」又文殊常為一切菩薩師故。）普賢表所起萬行。（上諸經皆云普賢行故。）三、理、智對：普賢表所證法界，即出纏如來藏；（善財童子入其身故，身相如虗空故。見普賢即得知波羅蜜者，依理發智故。）文殊表能證大智。（本所事佛，名不動智。故慈氏云：「文殊常為諸佛母故，於諸經中多顯般若故。...
- 卷一 · 0483c18極智返照，不異初心。故初發心，即成正覺。後三普賢相融，謂依體起行，行心稱理，稱理為真法界。又以二聖相對融者：一、若不信如來藏，信則是邪；二、解、行無二；三、理、智無二。皆可知矣。疏：二聖法門相融，離相絕言，沒同果海，是曰毗盧遮那光明遍照。由是義故，偏舉二聖而歸依也。
- 卷二 · 0494b03進退推求，皆無四義。光宅疏主何立四乘？答：但於一代時教，權實相對，立有四乘，何必同時（以昔三權對今一實，即為四矣）？況《法華》之前，亦有一實。謂對一類利根，頓說如來藏性真常之理。又諸《般若》及《淨名》之類，皆密約實理，彈呵二乘。但以機聞名殊不兼權教。故迦葉自責云：「譬如根敗之士，其於五欲不能復利。如是聲聞諸結斷者，於佛法中無...
- 卷二 · 0497b19...」疏：不定教者，不定是初成頓說；又不定是三時、五時，先小後大，漸次而說也。疏：謂別有經者，頓、漸所不攝也。雖非最初者，簡前頓也。而明佛性等者，即《勝鬘經》說二種如來藏，即佛性也。又歎佛三身云一切法常住等，即今梵音之文也。經初云「波斯匿王末利夫人信法未久」，明非後時漸大，又非初成頓說，故云不定。又《金光明經．三身品》中廣說常住...
- 卷二 · 0499a07...，故云獨步。疏：然所承宗異，立教互違者，大乘宗義，隨教無邊。且論空、有二宗，各別所以。謂佛對一類之機，漸次說法：初有，次空，後境空、心有，乃至最後心、境俱空，唯如來藏常住佛性，是真實有。佛既滅已，諸聖弟子各隨所樂，結集流行。又造論弘傳，隨時應機，或性，或相，破執生解。至佛滅後千一百年，清辨、護法二宗論師便興鬪淨，各執空、有，...
- 卷二 · 0507b06△疏：「故所立」下。二、真如唯不變。言故者，躡前文勢，下皆例知，故云相攝釋矣。常不變者，若識從真如、如來藏起，則有隨緣之義。識既業、惑辨生，明知真如不變。故唯識釋真如云：「真謂真實，表無虗妄；如常，表無變易。」（意云：若隨緣變，豈得稱如？）
- 卷二 · 0508c21...二同上。初正釋中亦八：一、所立八識下，諸法唯真心。此中明具分唯識，真心成故。然法性中十義即《華嚴》中同教之義，彼經〈夜摩偈讚品〉中章疏廣明。今且略引餘經釋耳。通如來藏者，如來藏即不生、滅，簡異前教唯生、滅識。故《楞伽》第一云：「譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波皷溟壑，無有斷絕時。藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。」...
- 卷二 · 0509a05△疏：「故說真」下，二、真如具二義。《楞伽經》云：「如來藏為無始惡習所薰，名為藏識。受苦樂與因俱，若生若滅，皆明隨緣成一切法也。」論亦云：「自性清淨心，因無明風動，成其染心等。」而疏云但是者，躡上而起，謂上眾生但是真如...
- 卷二 · 0510b18△疏：「既世、出世」下，八、報、化皆無為也。文中先出所以。若法相宗從生滅識生，則是有為。今依如來藏，所依常故，能依亦常。始謂始覺，本謂本覺。本覺理有，眾許是常；始覺脩生，義同無常。今以始同本無，復始、本之異，豈無常耶？若是無常，何得而言無有始、本之異？以一常...
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- 楞嚴經指掌疏94 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經通議93 處顯示本經命中段落
- 首楞嚴義疏注經91 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經直指90 處顯示本經命中段落
- 楞伽經心印90 處顯示本經命中段落