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「如來藏」
共 9,002 段命中，分布於下列經典（依命中數排序，列前 20 部）
- 楞嚴經疏解蒙鈔247 處
- 卷一 · 0505a20...陵五分：一謂三觀體，即見道；二謂三觀相，即修道；三謂三觀用，即證道；四謂三觀名，即結經。又云：楞嚴一經，從始至終，教、義、理、智、因、果，總一觀字。此觀字全體是如來藏心，故曰首楞嚴究竟堅固。究竟即能觀智，堅固即所觀理也。撮其要義，庶幾不失師門宗旨。）
- 卷一 · 0508a17此中所以不立三觀者，以一經十軸之文，皆具教觀故。要而言之，略有八義：一曰標觀體，經初顯示常住真心性淨明體，此體即一真法界如來藏心，涅槃所謂首楞嚴佛性也。次言有三摩提，名大佛頂首楞嚴王等，此則首楞嚴三昧，一切三昧禪定陀羅尼門，悉皆攝入者也。起信云：心真如者，即是一法界大總相法門。止觀言：...
- 卷一 · 0508c22此經最初方便，一誤於孤山總酬三止之門，再誤於吳興通請別請之說。長水疏文，解行成就之正義，學者遂抑置弗省，一經眼目爚亂久矣。（〔長水疏云〕從初約破執破疑，顯如來藏，約信解真，正為真修之本。答最初方便竟。此即以經文請示奢摩他路，願出生死，為真修因，明最初方便也。次下釋發覺初心二決定義，云玅三摩提首楞嚴定，即真如觀。欲修此觀...
- 卷一 · 0509a17一問一答，啐啄相應。由是屈指飛光觀河，垂手八相二月，大開曲示，乃至四科七大，本如來藏，獲本玅心，常住不滅。經云：我今如是開示方便，分別告汝。次云：將欲敷演大陀羅尼，諸三摩提，玅修行路。但汝於奢摩他，微密觀照，心猶未了，二文想望，鈎鎻歷然。則由知...
- 卷一 · 0510a13...四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。大城喻於圓覺，在此經則大佛頂首楞嚴王也。四門喻於行門，阿難所請三法是外有四門，非一方便也。古人判此經以如來藏心為宗，又以常住真心為體，夫為宗為體則未可謂最初方便也。有曰：止觀二法，目足兼資，單修止法，豈成觀門？答曰：起信修行止觀門言：止者，隨順奢摩他觀義故；觀者，隨順...
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- 楞嚴經寶鏡疏202 處
- 卷一 · 0437b22此則泛論，設欲的指本經，則本如來藏妙真如性為如，一切事究竟堅固為是。若據清凉，則以五教料揀，廣釋如是，茲不繁贅。我聞者，即聞成就，此我之一字，即阿難自稱也。然一切法，佛說無我，今稱我者，以有四種...
- 卷一 · 0439a20...八句。初明自利。佛子者，即法華云：從佛口生，從法化生，得佛法分，堪紹佛種。故云佛子。住謂安住不動，持謂任持不失，即住三德秘藏，持萬善功德也。亦即住首楞嚴定，而持如來藏也。諸者，眾多不一之辭。有，即因果不忘之謂。即二十五有，乃三界受生之處。超者，即不為諸有生緣所縛也。更言善超者，以小乘聖人，雖能斷見思，除分段，超三界，然觀界猶...
- 卷一 · 0443c19...成定案。夫奢摩他，此云止，亦名定。以取靜為行，寂靜輕安為相。於中論三觀，此當空觀；三止，此屬體真止；法界三觀，此為真空法界觀；三諦理中，此乃真諦。若據本經，即空如來藏也。三摩云：觀亦名慧，以起幻為行，大悲輕安為相，即假觀也；方便隨緣，止也；理事無礙，觀也；俗諦也。即本經之不空如來藏也。禪那，此云靜慮，亦名捨，以不取為行，寂滅...
- 卷一 · 0444a04在馬鳴則曰止，在龍樹則為觀，在華嚴大疏則為法界三觀。於理則不出三諦，於本經則不出三如來藏也。有謂上之觀法，設次第研修，則名為麤；若一心圓修，則名為妙。又止不即觀，觀不即止，則名為麤；止觀不二，方名為妙。又三若定三，則不名妙；一若定一，亦不名妙。今三...
- 卷一 · 0444b05若統論本經，應有二種：初從破妄顯真，明如來藏，生信開解，為初方便；次則雙明正助，解結示根，為修行證果之最初方便也。
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- 楞嚴經圓通疏164 處
- 卷一 · 0689c16夫性覺妙明，本覺明妙，清淨本然而周徧法界，隨眾生心而應所知量，不生不滅，無去無來，非空非有而離即離非，即俗即真而是即非即，其惟如來藏性歟！於性覺必明中而妄為明覺，向澄清大海內而棄海認漚，因而為三細六麤，因而為眾生業果，生生死死，死死生生，揑見聞幻翳以作華因，邀三界空華而結空果，其惟九法界眾生...
- 卷一 · 0692c06...，合別業同分，指見妄之所生，且以一人例多人，以一國例諸國，總顯器界根身，同一妄耳。自淺而深，自狹而廣。雖多方顯妄，而所顯惟真。故又舉陰入處界，廣及七大，融會入於如來藏性。使悟物我同根，是非一體。妄無自性，全體即真。凡十界依正之相，皆循業發現而已。既悟即真，尚迷循發。
- 卷一 · 0696a04...一切眾生皆由不知常住真心故。二、是經之盛談，如屈指飛光驗見不動，觀河之見童耄無遷，訖第四卷皆明常住真心故。三、以智驗諦，體是如來妙智究盡之法，既云我以不滅不生合如來藏，能究盡者既是常住，所究盡者安得不常？四、以宗驗體，蓋體是宗之所歸，宗常體亦宜常。經云：若於因地以生滅之心為本，修因而求不生不滅之果，無有是處。因果之宗既須常住...
- 卷一 · 0697c08如理而說，如理而信，故言如是。若約今經，如來藏心，體性不動曰如，真實義故曰是。又一切諸法，本無生滅，皆如來藏，故名為如；離一切相，即一切法，故稱為是。更有餘義，繁而不論。我聞者，聞成就也。我，即阿難自指五蘊...
- 卷一 · 0703b18【觧】孤山曰：常住真心，即下文如來藏心，圓融三諦也。用諸妄想，謂九界眾生，不達此三，本惟一念，於是六趣見其俗，二乘見其真，菩薩見其中，皆由不了圓融，妄生取著，故致輪轉二種生死。
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- 楞嚴經貫攝156 處顯示本經命中段落
- 宗鏡錄144 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經文句144 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經講錄141 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經觀心定解138 處顯示本經命中段落
- 起信論疏記會閱127 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經正脉疏113 處
- 卷一 · 0187b06本元覺海，在纏名如來藏心；湛寂性天，當體號首楞嚴定。豈惟世出世間，從來不動；亦且情與無情，法爾無生。奈何華起翳睛，夢沉長夜。於不動中，而見遷流動轉；於無生內，而受生死輪迴。若是則豈但...
- 卷一 · 0189a17...如來也。即是果人，亦即下諸菩薩道後之號。密因者，揀非事相，修行顯因。可見者，此取如來在凡夫時，於六根門頭，頓悟圓湛不生滅妙明真心，此心為四科七大根本實性，具足三如來藏全體大用，本來是佛，豈惟但是因性，亦乃即是果性。以諸如來無別所證，乃至證時，更無毫髮增添，所謂從初發心，即成正覺。經中佛自述云：「我以不滅不生合如來藏，而如來藏...
- 卷一 · 0189b02...所謂識精明元，菩提涅槃元清淨體。佛言：「一切眾生不成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺、諸天、外道、魔王，皆為不達此本，錯亂修習。」至後偈中又言常不開演，足顯根中所具如來藏性，乃是難測難知，最深最密之法。
- 卷一 · 0189b08經文首從請定，至四卷前半，身意輕安，得未曾有，即此密因也。然此一段，即是阿難所請三名中妙奢摩他。以此三如來藏性，即是自性本定。而頓悟了達于茲者，即微密觀照故也。第四修證了義者，以前段全彰自性本具，天真現成。然既曰密因，豈礙修證。是故雖歆藏性之己知，更喻華屋之未入。由是...
- 卷一 · 0189c17當知此之萬行，躡前了義，而更進深玄，不但修同無修，證同無證，而且極盡精微，至神至妙，要之根柢於三如來藏，歸極於無障礙法界，請詳十行之後五，足知諸行皆法界無障礙之大行也。經文自七卷後半阿難請位，至未結經名以前，即此萬行也。此一段即阿難所請三名中妙禪那耳，以敘阿難悟...
- 卷一 · 0192c18首二句，內心肖佛也。佛子者，已付家業，真是佛子，非滯草菴者也。而口生法化，是其子義。住持者，住法王家，持如來藏。此則明其證真之深。諸有者，略言三有，廣開二十五有，即三界受生之處。超者，不為諸有生緣所縛也。小乘超之，則須出三界外，不敢復居，非善超也。今菩薩常不離三界，即於...
- 卷一 · 0196b24...》。此惟略牒有三：第一、不取天台止觀會釋，以彼雖依性諦，全取修成為定故；此則全取性定，略兼修成為義故。第二、不取三名齊具為圓，惟依佛經三名順序而答，以圓義別取三如來藏故。第三、不盡局於常途譯釋，以須順佛下之答文，局則不盡相應故。了此三義，則知下解雖異舊聞，不成過咎也。今夫奢摩他者，按佛下答，蓋取本具不動搖、不生滅、周圓之心，...
- 卷一 · 0196c11（以此中聞性即前文開解，見性亦即前三如來藏性實體，躡此以成金剛三昧故也。）
- 卷一 · 0197a21此科正答阿難第一妙奢摩他之請。妙心即近具根中，遠為一切諸法實體，乃至圓具三如來藏，本來不動，周圓自性定也。令於是心開悟分明，信解真正，即是奢摩他微密觀照。經文自此至四卷半，引諸沉冥，出於苦海，即舊解判為見道分者也。
- 卷一 · 0197b08說空如來藏初銷倒想者，取阿難謝佛之語也。蓋倒想不銷，何能正見分明，決擇真妄？如來藏特用本文名言，亦即自心本體，便當依此分科，更不別立諦等外名。《懸示》中已經詳辯。然大科下...
- 卷一 · 0198a24...斥，先以愛語安慰也。此取後二意耳。一切眾生，詳下二根本中，則凡外權小皆兼有之。常住則非生滅，真心則非妄心，性淨者本自無染，明體者本自不昏，即後文根中指出漸次開顯如來藏妙真如性，此其所迷之真也，故曰不知。妄想者，識心分別，即上文所取思惟，下文所破緣塵，此其所執之妄也，故曰用諸。諸字助語詞，猶於也，莫作多種會之。末二句言其本非真...
- 卷一 · 0209c03△二、顯示所遺真性，令見如來藏體。
- 卷一 · 0210c20...聞覺知、靈鑑無相之體而發揮之，不達於四科，不極於七大，則猶未盡其際也。今於四科七大，悉顯其為一真不動、周圓本定之心體，故可謂盡其真如實際矣。又此純談真如，但示空如來藏，未明起用，故科真際也。分三：
- 卷一 · 0213a01按佛後文明示如來藏心，乃云常住妙明不動，於阿難之四義已同，而但加周圓一義，足成五義。當知此下於見性九番開示，乃所以答前四義而同後五義，足徵此見即是如來藏心，至文一一別示。
- 卷二 · 0219a08...，即八識心法。諸緣，即生心之四緣，生色之二緣。心所使，即五十一心所法。諸所緣法，廣至善惡邪正，世出世間，一切事業因果法門等。惟心者，惟眾生本具一真法界之心，亦即如來藏心，乃變現萬法之實體，故曰惟心所現。此科重一現字，見萬法即心也。
- 卷二 · 0219a10（問：前謂見性是黎耶體，即如來藏心，又即萬法實體，似為能現。今色心之心，既該八識，則黎耶已為所現。而惟心之心，當另有純真之心，何得仍取如來藏心以釋之？）
- 卷二 · 0236b21慧目，觀空者也。佛啟清淨實相，而阿難又乞慧目，則此下圓發空如來藏無疑矣。纖疑在念，則覺不明淨，是須釋迷悶而開未開，夫然後覺心無不明淨矣。
- 卷二 · 0237a02...異制身靜坐，出入定相曰密。又離妄絕相曰微，即相無相曰密。故今所說，見見非見，乃至七大徧周，正離妄絕相微妙觀照。下文滿慈二答，正即相無相祕密觀照。是知此意，照盡三如來藏，是謂真智。必由此真智，方能造後妙修也。
- 卷二 · 0244c16...者，以本屬前超情科中餘意，故不另結。必欲結之，可准前文云：當知如是精覺妙明，非和非合，非不和合，乃至隨汝執捉。自此顯見已極，而奢摩他從根指心，方便亦盡，向後轉名如來藏性，不復呼為見性之偏名矣。
- 卷二 · 0244c22...別有其故，前已表明。豈可因其未及除妄，而遂疑所顯非真耶。倘必疑佛顯真非實，亦應疑佛破妄是虗。破顯俱不信受，是外道，非佛弟子。三者後不出此真性故。良以四科七大所顯如來藏性，非別有體。即此見性，轉名藏性耳。豈可謂此後更別無說乎。又此科可以為理法界之由致。若不由此方便，從於根中識取迥脫根塵廣大寂常靈知之自性，將何以入真空絕相之法界...
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- 楞嚴經指掌疏94 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經通議93 處顯示本經命中段落
- 首楞嚴義疏注經91 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經直指90 處顯示本經命中段落
- 楞伽經心印90 處顯示本經命中段落