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「如來藏」
共 9,002 段命中，分布於下列經典（依命中數排序，列前 20 部）
- 楞嚴經疏解蒙鈔247 處
- 卷一 · 0505a20...陵五分：一謂三觀體，即見道；二謂三觀相，即修道；三謂三觀用，即證道；四謂三觀名，即結經。又云：楞嚴一經，從始至終，教、義、理、智、因、果，總一觀字。此觀字全體是如來藏心，故曰首楞嚴究竟堅固。究竟即能觀智，堅固即所觀理也。撮其要義，庶幾不失師門宗旨。）
- 卷一 · 0508a17此中所以不立三觀者，以一經十軸之文，皆具教觀故。要而言之，略有八義：一曰標觀體，經初顯示常住真心性淨明體，此體即一真法界如來藏心，涅槃所謂首楞嚴佛性也。次言有三摩提，名大佛頂首楞嚴王等，此則首楞嚴三昧，一切三昧禪定陀羅尼門，悉皆攝入者也。起信云：心真如者，即是一法界大總相法門。止觀言：...
- 卷一 · 0508c22此經最初方便，一誤於孤山總酬三止之門，再誤於吳興通請別請之說。長水疏文，解行成就之正義，學者遂抑置弗省，一經眼目爚亂久矣。（〔長水疏云〕從初約破執破疑，顯如來藏，約信解真，正為真修之本。答最初方便竟。此即以經文請示奢摩他路，願出生死，為真修因，明最初方便也。次下釋發覺初心二決定義，云玅三摩提首楞嚴定，即真如觀。欲修此觀...
- 卷一 · 0509a17一問一答，啐啄相應。由是屈指飛光觀河，垂手八相二月，大開曲示，乃至四科七大，本如來藏，獲本玅心，常住不滅。經云：我今如是開示方便，分別告汝。次云：將欲敷演大陀羅尼，諸三摩提，玅修行路。但汝於奢摩他，微密觀照，心猶未了，二文想望，鈎鎻歷然。則由知...
- 卷一 · 0510a13...四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。大城喻於圓覺，在此經則大佛頂首楞嚴王也。四門喻於行門，阿難所請三法是外有四門，非一方便也。古人判此經以如來藏心為宗，又以常住真心為體，夫為宗為體則未可謂最初方便也。有曰：止觀二法，目足兼資，單修止法，豈成觀門？答曰：起信修行止觀門言：止者，隨順奢摩他觀義故；觀者，隨順...
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- 楞嚴經寶鏡疏202 處
- 卷一 · 0437b22此則泛論，設欲的指本經，則本如來藏妙真如性為如，一切事究竟堅固為是。若據清凉，則以五教料揀，廣釋如是，茲不繁贅。我聞者，即聞成就，此我之一字，即阿難自稱也。然一切法，佛說無我，今稱我者，以有四種...
- 卷一 · 0439a20...八句。初明自利。佛子者，即法華云：從佛口生，從法化生，得佛法分，堪紹佛種。故云佛子。住謂安住不動，持謂任持不失，即住三德秘藏，持萬善功德也。亦即住首楞嚴定，而持如來藏也。諸者，眾多不一之辭。有，即因果不忘之謂。即二十五有，乃三界受生之處。超者，即不為諸有生緣所縛也。更言善超者，以小乘聖人，雖能斷見思，除分段，超三界，然觀界猶...
- 卷一 · 0443c19...成定案。夫奢摩他，此云止，亦名定。以取靜為行，寂靜輕安為相。於中論三觀，此當空觀；三止，此屬體真止；法界三觀，此為真空法界觀；三諦理中，此乃真諦。若據本經，即空如來藏也。三摩云：觀亦名慧，以起幻為行，大悲輕安為相，即假觀也；方便隨緣，止也；理事無礙，觀也；俗諦也。即本經之不空如來藏也。禪那，此云靜慮，亦名捨，以不取為行，寂滅...
- 卷一 · 0444a04在馬鳴則曰止，在龍樹則為觀，在華嚴大疏則為法界三觀。於理則不出三諦，於本經則不出三如來藏也。有謂上之觀法，設次第研修，則名為麤；若一心圓修，則名為妙。又止不即觀，觀不即止，則名為麤；止觀不二，方名為妙。又三若定三，則不名妙；一若定一，亦不名妙。今三...
- 卷一 · 0444b05若統論本經，應有二種：初從破妄顯真，明如來藏，生信開解，為初方便；次則雙明正助，解結示根，為修行證果之最初方便也。
- 本經共 202 處，顯示更多 →
- 楞嚴經圓通疏164 處
- 卷一 · 0689c16夫性覺妙明，本覺明妙，清淨本然而周徧法界，隨眾生心而應所知量，不生不滅，無去無來，非空非有而離即離非，即俗即真而是即非即，其惟如來藏性歟！於性覺必明中而妄為明覺，向澄清大海內而棄海認漚，因而為三細六麤，因而為眾生業果，生生死死，死死生生，揑見聞幻翳以作華因，邀三界空華而結空果，其惟九法界眾生...
- 卷一 · 0692c06...，合別業同分，指見妄之所生，且以一人例多人，以一國例諸國，總顯器界根身，同一妄耳。自淺而深，自狹而廣。雖多方顯妄，而所顯惟真。故又舉陰入處界，廣及七大，融會入於如來藏性。使悟物我同根，是非一體。妄無自性，全體即真。凡十界依正之相，皆循業發現而已。既悟即真，尚迷循發。
- 卷一 · 0696a04...一切眾生皆由不知常住真心故。二、是經之盛談，如屈指飛光驗見不動，觀河之見童耄無遷，訖第四卷皆明常住真心故。三、以智驗諦，體是如來妙智究盡之法，既云我以不滅不生合如來藏，能究盡者既是常住，所究盡者安得不常？四、以宗驗體，蓋體是宗之所歸，宗常體亦宜常。經云：若於因地以生滅之心為本，修因而求不生不滅之果，無有是處。因果之宗既須常住...
- 卷一 · 0697c08如理而說，如理而信，故言如是。若約今經，如來藏心，體性不動曰如，真實義故曰是。又一切諸法，本無生滅，皆如來藏，故名為如；離一切相，即一切法，故稱為是。更有餘義，繁而不論。我聞者，聞成就也。我，即阿難自指五蘊...
- 卷一 · 0703b18【觧】孤山曰：常住真心，即下文如來藏心，圓融三諦也。用諸妄想，謂九界眾生，不達此三，本惟一念，於是六趣見其俗，二乘見其真，菩薩見其中，皆由不了圓融，妄生取著，故致輪轉二種生死。
- 卷一 · 0711a24...聲似也漸，中下之機，耳提而方悟。今經形聲雙似，頓漸兼施，無法不融，無機不攝。今先以形似，文有三節：初六根瑞，為下文顯真見作張本；次諸法瑞，為陰、入、處、界七大顯如來藏作張本；又次遠聞瑞，為圓通本根作張本。表本明開發時，一切見是真見，一切法是佛法，不勞施設，一一現成。了此光瑞，楞嚴大旨，思過半矣。
- 卷二 · 0717a12...前對揚而說。今佛問匿王肉身變壞，乃至答云剎那剎那不得停住，其相甚微；洎談見性，自童至耄，不遷不變。由是而知所破生滅，則麤細有殊；所顯見性，則遠近成異。聖人引物入如來藏，其致漸深，讀者詳此。
- 卷二 · 0717c23...河之水，次則進以觀河見精，又次則影以見精之性。如曰：此見精性未曾皺。雖有三說，而正意在性。匿王顯領麤者，故但云捨生趣生。論其密悟，必得其精，欲同如來與當機引物入如來藏，未即顯言也。第變即非變，性相相即之義，亦難言也。往古諸師，畏其性相乖角，遽欲於此即之，故立論紛紛。不知如來引物，其進有序，先直顯性而後即相。
- 卷二 · 0722c04...、隨他意語，說眾生境界，前文所示見精是也；三、隨自他意語，說自他共有境界，何不見吾不見之處是也。吾不見時，已直指真見，何不見吾不見之處？此又如來親手提携阿難同入如來藏也。
- 卷二 · 0727b02...亦既盡矣。或問曰：若此中主空客塵已盡，則下三摩禪那所辯，復是何物？對曰：此前則惟約見性一根而辯，若三摩則廣約六入十二處十八界以辯。雖約三科，正意惟在根識，而六塵如來藏，其義猶疎。至下禪那，則廣約七大以辯，如前五大則備顯六塵本如來藏，後二大則備顯根識本如來藏。若一一細論，皆有主空客塵之義。蓋客塵本喻見思，而此見思有界內界外之殊...
- 卷二 · 0733c12○（二、廣示）如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合，虗妄有生；因緣別離，虗妄名滅。殊不能知生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得。
- 卷二 · 0733c20...生，亦無和合，則幻妄稱相而已。幻無自性，依真而立，如華起空，全體即空，如泡生水，全體即水，故曰其性真為妙覺明體。近取諸身，遠取諸物，莫不皆然，故曰如是乃至等也。如來藏者，當人法身妙性也。依果而稱曰如來，含攝眾德曰藏，未嘗去來曰常住，暗不能昏曰妙明，不隨生滅曰不動，無不徧足曰周圓，妙萬物而至神，性一切而不異，曰妙真如性。能見是...
- 卷二 · 0734b03...合妄生，和合妄死，此約真妄為因緣也；一明諸法皆從十二緣起故有生，十二緣息故有滅，此單約妄法為因緣也。眾生徒知因緣生滅之相，殊不能知即生滅無生滅，即去來無去來，本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性而已。觀相元妄，尚無可指陳，況觀性元真，性真常中求於去來迷悟生死，豈可得乎？下文明陰入處界，令阿難以因緣等四性一一求之，是皆於性真常中求...
- 卷二 · 0734b16○（二、別破諸幻四：初、破五陰幻二：初、總徵。）阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？
- 卷二 · 0734b23...之蔽，因緣自然為之悞也。如來欲為開迷而即悟，先且破有以歸空，空華之相既無，瞪目之勞自息。悟尚無得，何因立迷！是所謂性真常中，求於去來，迷悟生死，了無所得，故曰本如來藏妙真如性。
- 卷二 · 0735b04【觧】溫陵曰：既了幻華無因，當知色陰虗妄，本非因緣自然，即如來藏妙真如性。餘四例此。資中曰：若知華相即空，則顯色陰本如來藏。
- 卷二 · 0735c09【疏】天台曰：如來藏性，本無諸受，今有之者，乃無故發生。如觸之為法，必託境生，徒有一身，自不成觸。今以二手於空相磨，於一體中而妄生澀滑，豈有故哉！喻如來藏性遍周法界，情境皆如，待對...
- 卷二 · 0736c13...識，故如缾中之空耳。內外一空，喻性識一體。其塞兩孔，喻妄分同異也。空無來往，不可擎餉，喻性無生滅，亦無捨受。今言擎餉者，比迷性為識，妄隨流轉之狀也。身心萬法，即如來藏妙真如性。道嫌揀擇理忘情，謂凡有言說，皆為戲論，擬心動念，盡涉迷倒，大覺將與覺之。故此卷之初，權且明正倒，辯緣影，擇見精，示真量。一就其迷倒情計，為之拂心眼之塵...
- 卷二 · 0737a07...識無生滅，可以了依他妄有，徧計本空，惟是一識圓成實性。昔賢以麻喻圓成，繩喻依他，蛇喻徧計，此喻雖親，又不若空喻貼體。若約因明論明宗因喻者，則以識陰為前陳有法，以如來藏性為宗，以非因緣自然為因，以瓶空無往來出入為喻。 四陰例有此義。
- 卷三 · 0737a19○（二、破六入幻二：初、總徵。）復次，阿難！云何六入本如來藏妙真如性？
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- 楞嚴經貫攝156 處顯示本經命中段落
- 宗鏡錄144 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經文句144 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經講錄141 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經觀心定解138 處顯示本經命中段落
- 起信論疏記會閱127 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經正脉疏113 處顯示本經命中段落
- 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔108 處顯示本經命中段落
- 華嚴經疏論纂要106 處顯示本經命中段落
- 大乘義章104 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經秘錄97 處顯示本經命中段落
- 圓覺經大疏釋義鈔96 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經指掌疏94 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經通議93 處顯示本經命中段落
- 首楞嚴義疏注經91 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經直指90 處顯示本經命中段落
- 楞伽經心印90 處顯示本經命中段落