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「如來藏」
共 9,002 段命中，分布於下列經典（依命中數排序，列前 20 部）
- 楞嚴經疏解蒙鈔247 處
- 卷一 · 0505a20...陵五分：一謂三觀體，即見道；二謂三觀相，即修道；三謂三觀用，即證道；四謂三觀名，即結經。又云：楞嚴一經，從始至終，教、義、理、智、因、果，總一觀字。此觀字全體是如來藏心，故曰首楞嚴究竟堅固。究竟即能觀智，堅固即所觀理也。撮其要義，庶幾不失師門宗旨。）
- 卷一 · 0508a17此中所以不立三觀者，以一經十軸之文，皆具教觀故。要而言之，略有八義：一曰標觀體，經初顯示常住真心性淨明體，此體即一真法界如來藏心，涅槃所謂首楞嚴佛性也。次言有三摩提，名大佛頂首楞嚴王等，此則首楞嚴三昧，一切三昧禪定陀羅尼門，悉皆攝入者也。起信云：心真如者，即是一法界大總相法門。止觀言：...
- 卷一 · 0508c22此經最初方便，一誤於孤山總酬三止之門，再誤於吳興通請別請之說。長水疏文，解行成就之正義，學者遂抑置弗省，一經眼目爚亂久矣。（〔長水疏云〕從初約破執破疑，顯如來藏，約信解真，正為真修之本。答最初方便竟。此即以經文請示奢摩他路，願出生死，為真修因，明最初方便也。次下釋發覺初心二決定義，云玅三摩提首楞嚴定，即真如觀。欲修此觀...
- 卷一 · 0509a17一問一答，啐啄相應。由是屈指飛光觀河，垂手八相二月，大開曲示，乃至四科七大，本如來藏，獲本玅心，常住不滅。經云：我今如是開示方便，分別告汝。次云：將欲敷演大陀羅尼，諸三摩提，玅修行路。但汝於奢摩他，微密觀照，心猶未了，二文想望，鈎鎻歷然。則由知...
- 卷一 · 0510a13...四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。大城喻於圓覺，在此經則大佛頂首楞嚴王也。四門喻於行門，阿難所請三法是外有四門，非一方便也。古人判此經以如來藏心為宗，又以常住真心為體，夫為宗為體則未可謂最初方便也。有曰：止觀二法，目足兼資，單修止法，豈成觀門？答曰：起信修行止觀門言：止者，隨順奢摩他觀義故；觀者，隨順...
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- 楞嚴經寶鏡疏202 處
- 卷一 · 0437b22此則泛論，設欲的指本經，則本如來藏妙真如性為如，一切事究竟堅固為是。若據清凉，則以五教料揀，廣釋如是，茲不繁贅。我聞者，即聞成就，此我之一字，即阿難自稱也。然一切法，佛說無我，今稱我者，以有四種...
- 卷一 · 0439a20...八句。初明自利。佛子者，即法華云：從佛口生，從法化生，得佛法分，堪紹佛種。故云佛子。住謂安住不動，持謂任持不失，即住三德秘藏，持萬善功德也。亦即住首楞嚴定，而持如來藏也。諸者，眾多不一之辭。有，即因果不忘之謂。即二十五有，乃三界受生之處。超者，即不為諸有生緣所縛也。更言善超者，以小乘聖人，雖能斷見思，除分段，超三界，然觀界猶...
- 卷一 · 0443c19...成定案。夫奢摩他，此云止，亦名定。以取靜為行，寂靜輕安為相。於中論三觀，此當空觀；三止，此屬體真止；法界三觀，此為真空法界觀；三諦理中，此乃真諦。若據本經，即空如來藏也。三摩云：觀亦名慧，以起幻為行，大悲輕安為相，即假觀也；方便隨緣，止也；理事無礙，觀也；俗諦也。即本經之不空如來藏也。禪那，此云靜慮，亦名捨，以不取為行，寂滅...
- 卷一 · 0444a04在馬鳴則曰止，在龍樹則為觀，在華嚴大疏則為法界三觀。於理則不出三諦，於本經則不出三如來藏也。有謂上之觀法，設次第研修，則名為麤；若一心圓修，則名為妙。又止不即觀，觀不即止，則名為麤；止觀不二，方名為妙。又三若定三，則不名妙；一若定一，亦不名妙。今三...
- 卷一 · 0444b05若統論本經，應有二種：初從破妄顯真，明如來藏，生信開解，為初方便；次則雙明正助，解結示根，為修行證果之最初方便也。
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- 楞嚴經圓通疏164 處
- 卷一 · 0689c16夫性覺妙明，本覺明妙，清淨本然而周徧法界，隨眾生心而應所知量，不生不滅，無去無來，非空非有而離即離非，即俗即真而是即非即，其惟如來藏性歟！於性覺必明中而妄為明覺，向澄清大海內而棄海認漚，因而為三細六麤，因而為眾生業果，生生死死，死死生生，揑見聞幻翳以作華因，邀三界空華而結空果，其惟九法界眾生...
- 卷一 · 0692c06...，合別業同分，指見妄之所生，且以一人例多人，以一國例諸國，總顯器界根身，同一妄耳。自淺而深，自狹而廣。雖多方顯妄，而所顯惟真。故又舉陰入處界，廣及七大，融會入於如來藏性。使悟物我同根，是非一體。妄無自性，全體即真。凡十界依正之相，皆循業發現而已。既悟即真，尚迷循發。
- 卷一 · 0696a04...一切眾生皆由不知常住真心故。二、是經之盛談，如屈指飛光驗見不動，觀河之見童耄無遷，訖第四卷皆明常住真心故。三、以智驗諦，體是如來妙智究盡之法，既云我以不滅不生合如來藏，能究盡者既是常住，所究盡者安得不常？四、以宗驗體，蓋體是宗之所歸，宗常體亦宜常。經云：若於因地以生滅之心為本，修因而求不生不滅之果，無有是處。因果之宗既須常住...
- 卷一 · 0697c08如理而說，如理而信，故言如是。若約今經，如來藏心，體性不動曰如，真實義故曰是。又一切諸法，本無生滅，皆如來藏，故名為如；離一切相，即一切法，故稱為是。更有餘義，繁而不論。我聞者，聞成就也。我，即阿難自指五蘊...
- 卷一 · 0703b18【觧】孤山曰：常住真心，即下文如來藏心，圓融三諦也。用諸妄想，謂九界眾生，不達此三，本惟一念，於是六趣見其俗，二乘見其真，菩薩見其中，皆由不了圓融，妄生取著，故致輪轉二種生死。
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- 楞嚴經貫攝156 處顯示本經命中段落
- 宗鏡錄144 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經文句144 處
- 卷一 · 0220b16...非因非果，一切因果無不依之。如來果人，以此為密因，故若修若證，無非了義，而果徹因源。諸菩薩因人，亦以此具足萬行，故根、塵、識、大一切皆得畢竟堅固，而因該果海也。如來藏妙真如性為體，由法法皆如來藏，故稱為大佛頂也。不生不滅因果為宗，因果皆不生滅，故稱密因也。離愛得脫為用，永離諸愛，究竟解脫，故號首楞嚴也。生酥毒發為教相，此是方...
- 卷一 · 0221a17今經陰入處界皆如來藏，性真圓融，本無生滅，的是圓教如是。而三卷中云此法亦緣，非得法性者，不過因當機迷重，聊借三藏中義，還破三藏中習，正所謂彈偏斥小義也。
- 卷一 · 0221b09...阿難多聞士，知我、無我而不二，雙分別我、無我，此別教意也。若云阿難知我、無我而不二，方便為侍者，傳持如來無礙智慧，以自在音聲傳權傳實，無所不可，此圓教意也。今經如來藏性三義圓融，非我即我，離即離非、是即非即，的是圓教真我意也。
- 卷一 · 0221c22...，至於究竟，證不可思議法身，而能示現一切佛身，一一身相同於虗空，不可思議，能轉無作四諦法輪，亦能方便轉前三教法輪者，即圓佛自覺覺他相。今經云「我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏惟妙覺明圓炤法界。是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小」等，當知的是圓教佛相。
- 卷一 · 0223a23...即空觀破四種魔，除饉者除析法饉，即通教義也。又乞士者歷三諦求理，破惡者除通、別二惑，怖魔者破界內、界外八魔，除饉者除偏空饉，即別教義也。又乞士者即陰入處界七大求如來藏性，破惡者達狂歇即菩提，怖魔者當處禪那，覺悟無惑，知魔界如即佛界如，除饉者除但中，不具諸法饉，即今經圓教義也。
- 卷一 · 0226c19...大眾必皆藉此均沾法味，亦知盡未來際，繇此經呪作得度緣。所謂恒沙界外，一滴之雨尚知頭數，即此大圓鏡智之體所徹照也。而此知體即是知見無見，斯即涅槃之知，即是眾生本具如來藏性，大佛頂理。所謂盲人見暗、熟睡聞舂，不動不遷，無舒無卷，乃至本圓、本通、本常，皆此知也。阿難昧此而誤墮，如來證此而護他，可謂唯此知之一字，更無他物矣。王等俱來...
- 卷一 · 0227a11夫五會神呪，即是密詮如來藏性。藏性威力不可思議，何須更藉文殊？又文殊既表眾生根本實智，用此本有智光，無障不破，何須更將神呪？當知大有所表。以神呪所詮藏性，即阿難及登伽等正因理性之體。文殊...
- 卷一 · 0227c17分文為六：初、顯如來藏妙真如性圓三諦理。從「阿難見佛」至第四卷「尚留觀聽」止，舊云見道分，此語浮泛，不知所見何道。又見道之語，藏、通局在初果，別、圓局在初地、初住。今謂此是普為博地凡...
- 卷一 · 0228b01初、顯如來藏妙真如性圓三諦理，為二：初、三卷文正明理性；二、「富樓那問」去，有半卷，廣破餘疑。
- 卷一 · 0229b01此經則第二大科，首明二決定義，而結重於耳根圓通，方是酬其妙奢摩他、三摩、禪那之請。今於第一大科首明二種根本，而備顯夫如來藏性，正是酬其最初方便之請，急先務也。葢如《圓覺》，最初必先悟淨圓覺，然後奢摩他不成止病，三摩鉢提不成作病，禪那不成任、滅二病。今經亦爾，必先徹悟如來藏性，然後耳...
- 卷一 · 0229b12問曰：阿難首以三法為請，安得置此三法，直至第二科中方答。今科所答，更是何法？答曰：今所答者，正是三法之最初方便也。以悟如來藏一切俱非義故，則妙奢摩他方便得成；以悟如來藏一切俱即義故，則妙三摩鉢提方便得成；以悟如來藏離即離非、是即非即義故，則妙禪那方便得成。既先示此三法所依理體，故阿難...
- 卷一 · 0230b14...三昧成。又即無上三菩提體：常住是真性菩提，性淨是方便菩提，性明是實智菩提。又即妙奢摩他等所依之體，依常住義有妙禪那，依性淨義有三摩鉢提，依性明義有奢摩他。又即是如來藏性三義：常住即離，即離非是即非即義，性淨即一切俱即義，性明即一切俱非義。又即圓通常三義：常住即常真實，性淨即通真實，性明即圓真實。
- 卷一 · 0241a14...搖者，直指真心不墮妄境，所謂離一切相，為阿難疑心是無而言之也。祖云風幡只是心動者，直指萬境不離一心，所謂即一切法，為二僧執境是有而言之也。由真心不墮妄境，故下文如來藏一切俱非之義善成；由萬境不離一心，故下文如來藏一切俱即之義善成。雖有二義，藏性體一。惟其離一切相，方能即一切法；惟其即一切法，所以離一切相。若達此離即離非、是即...
- 卷二 · 0245a23此直指現在見精如天上月，不同緣塵分別之如月影也。但以見為能見，佛為所見，於一體中妄成見相二分，猶如揑目妄見二月，不得即名之為妙精明心。若達能所不二，惟一真心，則如來藏性覿體無遺矣。
- 卷二 · 0250a11乃至下文非和合生，離一切相也；非不和合，即一切法也。性真常中，求於去來，迷悟生死，了無所得，離一切相也；生滅去來，本如來藏，即一切法也。清淨本然，離一切相也；循業發現，即一切法也。如來藏本妙圓心，十界俱非，離一切相也；如來藏元明心妙，十界俱即，即一切法也。如來藏妙明心元，離即離非，...
- 卷二 · 0250b08...方起，略但言四。此約虗妄見性，非今所明之真性也。妄見藉緣，自無實性，所以無我、我所，不同外道邪妄因緣。若知無性之義，則知諸法本空，循業發現；若知循業發現，則知本如來藏。此因緣深義，所以徧為通、別、圓教作根本也。而阿難執文昧旨，尚未達於因緣即空，又安能知即假、中耶？四緣含十緣者，空緣、明緣，含於境緣；心之一字，具含六緣，謂作意...
- 卷二 · 0251c02陀羅尼，此云總持，謂總一切法、持一切義也。大陀羅尼者，所謂法界大總相法門體，即下文陰、入、處、界、七大，皆如來藏妙真如性是也。以陰、入、處、界、七大等法，隨拈一種，皆即全體如來藏性，皆能總一切法、持一切義，故名大陀羅尼。依此熏修，則為種種三昧，所謂眼根三昧，乃至意根三昧、...
- 卷二 · 0255b05...諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是，乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合，虗妄有生；因緣別離，虗妄名滅。殊不能知：生滅去來，本如來藏常住妙明，不動周圓妙真如性。性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得。」
- 卷二 · 0255b23因緣別離，虗妄名滅耳。所謂其性真為妙覺明體者，以此生滅去來本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性故耳。所謂當處出生，隨處滅盡者，以其性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得故耳。
- 卷二 · 0256a01且陰入處界，不過名、色二法開合之殊。名、色二字攝一切法已無不盡，但說五陰亦攝一切法盡、但十二處亦攝一切法盡、但十八界亦攝一切法盡，況具說耶？今既具說陰入處界皆如來藏，更有何法而非藏性？是故備明此四科也。
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