「如來藏」

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1. 楞嚴經疏解蒙鈔明 錢謙益鈔247 處
   1. 卷一 · 0505a20...陵五分：一謂三觀體，即見道；二謂三觀相，即修道；三謂三觀用，即證道；四謂三觀名，即結經。又云：楞嚴一經，從始至終，教、義、理、智、因、果，總一觀字。此觀字全體是如來藏心，故曰首楞嚴究竟堅固。究竟即能觀智，堅固即所觀理也。撮其要義，庶幾不失師門宗旨。）
   2. 卷一 · 0508a17此中所以不立三觀者，以一經十軸之文，皆具教觀故。要而言之，略有八義：一曰標觀體，經初顯示常住真心性淨明體，此體即一真法界如來藏心，涅槃所謂首楞嚴佛性也。次言有三摩提，名大佛頂首楞嚴王等，此則首楞嚴三昧，一切三昧禪定陀羅尼門，悉皆攝入者也。起信云：心真如者，即是一法界大總相法門。止觀言：...
   3. 卷一 · 0508c22此經最初方便，一誤於孤山總酬三止之門，再誤於吳興通請別請之說。長水疏文，解行成就之正義，學者遂抑置弗省，一經眼目爚亂久矣。（〔長水疏云〕從初約破執破疑，顯如來藏，約信解真，正為真修之本。答最初方便竟。此即以經文請示奢摩他路，願出生死，為真修因，明最初方便也。次下釋發覺初心二決定義，云玅三摩提首楞嚴定，即真如觀。欲修此觀...
   4. 卷一 · 0509a17一問一答，啐啄相應。由是屈指飛光觀河，垂手八相二月，大開曲示，乃至四科七大，本如來藏，獲本玅心，常住不滅。經云：我今如是開示方便，分別告汝。次云：將欲敷演大陀羅尼，諸三摩提，玅修行路。但汝於奢摩他，微密觀照，心猶未了，二文想望，鈎鎻歷然。則由知...
   5. 卷一 · 0510a13...四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。大城喻於圓覺，在此經則大佛頂首楞嚴王也。四門喻於行門，阿難所請三法是外有四門，非一方便也。古人判此經以如來藏心為宗，又以常住真心為體，夫為宗為體則未可謂最初方便也。有曰：止觀二法，目足兼資，單修止法，豈成觀門？答曰：起信修行止觀門言：止者，隨順奢摩他觀義故；觀者，隨順...
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2. 楞嚴經寶鏡疏清 溥畹述202 處
   1. 卷一 · 0437b22此則泛論，設欲的指本經，則本如來藏妙真如性為如，一切事究竟堅固為是。若據清凉，則以五教料揀，廣釋如是，茲不繁贅。我聞者，即聞成就，此我之一字，即阿難自稱也。然一切法，佛說無我，今稱我者，以有四種...
   2. 卷一 · 0439a20...八句。初明自利。佛子者，即法華云：從佛口生，從法化生，得佛法分，堪紹佛種。故云佛子。住謂安住不動，持謂任持不失，即住三德秘藏，持萬善功德也。亦即住首楞嚴定，而持如來藏也。諸者，眾多不一之辭。有，即因果不忘之謂。即二十五有，乃三界受生之處。超者，即不為諸有生緣所縛也。更言善超者，以小乘聖人，雖能斷見思，除分段，超三界，然觀界猶...
   3. 卷一 · 0443c19...成定案。夫奢摩他，此云止，亦名定。以取靜為行，寂靜輕安為相。於中論三觀，此當空觀；三止，此屬體真止；法界三觀，此為真空法界觀；三諦理中，此乃真諦。若據本經，即空如來藏也。三摩云：觀亦名慧，以起幻為行，大悲輕安為相，即假觀也；方便隨緣，止也；理事無礙，觀也；俗諦也。即本經之不空如來藏也。禪那，此云靜慮，亦名捨，以不取為行，寂滅...
   4. 卷一 · 0444a04在馬鳴則曰止，在龍樹則為觀，在華嚴大疏則為法界三觀。於理則不出三諦，於本經則不出三如來藏也。有謂上之觀法，設次第研修，則名為麤；若一心圓修，則名為妙。又止不即觀，觀不即止，則名為麤；止觀不二，方名為妙。又三若定三，則不名妙；一若定一，亦不名妙。今三...
   5. 卷一 · 0444b05若統論本經，應有二種：初從破妄顯真，明如來藏，生信開解，為初方便；次則雙明正助，解結示根，為修行證果之最初方便也。
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3. 楞嚴經圓通疏元 惟則會解　明 傳燈疏164 處
   1. 卷一 · 0689c16夫性覺妙明，本覺明妙，清淨本然而周徧法界，隨眾生心而應所知量，不生不滅，無去無來，非空非有而離即離非，即俗即真而是即非即，其惟如來藏性歟！於性覺必明中而妄為明覺，向澄清大海內而棄海認漚，因而為三細六麤，因而為眾生業果，生生死死，死死生生，揑見聞幻翳以作華因，邀三界空華而結空果，其惟九法界眾生...
   2. 卷一 · 0692c06...，合別業同分，指見妄之所生，且以一人例多人，以一國例諸國，總顯器界根身，同一妄耳。自淺而深，自狹而廣。雖多方顯妄，而所顯惟真。故又舉陰入處界，廣及七大，融會入於如來藏性。使悟物我同根，是非一體。妄無自性，全體即真。凡十界依正之相，皆循業發現而已。既悟即真，尚迷循發。
   3. 卷一 · 0696a04...一切眾生皆由不知常住真心故。二、是經之盛談，如屈指飛光驗見不動，觀河之見童耄無遷，訖第四卷皆明常住真心故。三、以智驗諦，體是如來妙智究盡之法，既云我以不滅不生合如來藏，能究盡者既是常住，所究盡者安得不常？四、以宗驗體，蓋體是宗之所歸，宗常體亦宜常。經云：若於因地以生滅之心為本，修因而求不生不滅之果，無有是處。因果之宗既須常住...
   4. 卷一 · 0697c08如理而說，如理而信，故言如是。若約今經，如來藏心，體性不動曰如，真實義故曰是。又一切諸法，本無生滅，皆如來藏，故名為如；離一切相，即一切法，故稱為是。更有餘義，繁而不論。我聞者，聞成就也。我，即阿難自指五蘊...
   5. 卷一 · 0703b18【觧】孤山曰：常住真心，即下文如來藏心，圓融三諦也。用諸妄想，謂九界眾生，不達此三，本惟一念，於是六趣見其俗，二乘見其真，菩薩見其中，皆由不了圓融，妄生取著，故致輪轉二種生死。
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4. 楞嚴經貫攝清 劉道開纂述156 處
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5. 宗鏡錄宋 延壽集144 處
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6. 楞嚴經文句明 智旭撰述　道昉參訂144 處
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7. 楞嚴經講錄明 乘旹講錄141 處
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8. 楞嚴經觀心定解清 靈耀述138 處
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9. 起信論疏記會閱清 續法會編127 處
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10. 楞嚴經正脉疏明 真鑑述113 處
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11. 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔唐 澄觀述108 處
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12. 華嚴經疏論纂要道霈編106 處
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13. 大乘義章隋 慧遠撰104 處
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14. 楞嚴經秘錄明 一松說　靈述記97 處
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15. 圓覺經大疏釋義鈔唐 宗密撰96 處
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16. 楞嚴經指掌疏清 通理述94 處
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17. 楞嚴經通議明 德清述93 處
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18. 首楞嚴義疏注經宋 子璿集91 處
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19. 楞嚴經直指明 圅昰疏90 處
    1. 卷一 · 0461b12...明覺，依經立解，寧不較然？然於性覺生取心，則明能生所無，如其與妄俱來；於明覺生捨心，則所必障明無，如其并真俱棄。遂使覺與所明，如來語下，二俱有過；安知明與無明，如來藏中，一亦不存？故又為之直示曰：覺明不礙性覺之常然，性覺豈傷覺明之自異。悟理之士，亦可以立地冰消矣。而每至險崖，輒生前却者，蓋聖境不捐，故凡情競起也。識其惟一乾慧...
    2. 卷一 · 0463a09...精超于塵外。別業喻根，同分約器。根迷既豁，如赤眚之忽消；器量本空，若圓影之非故。真智無見，真理無塵。目見從今，見緣依昔。十方國土，盡是妙明；當處見聞，何曾虗妄？如來藏中，陰入皆真；真如性內，處界元實。性色真空，乃至覺明真識，本然周徧，亦隨眾生所知，從此發明，得未曾有。自信心精無外，不在身中；反觀十界依空，含裹心內。恩切歸元之...
    3. 卷一 · 0472b18...師子座名。凡如來坐處，若牀若地，皆名師子座。清淨妙淨明心者。定林曰：離垢而淨曰清淨，即垢而淨曰妙淨，亦即亦離，故曰清淨妙淨明心。清涼云：心性是一，謂心之性，故是如來藏；謂心即性，故是自性清淨心。溫陵云：一切因果，指十界正報；世界微塵，指十界依報。依正二報，因心成體，而豈人乃無心，同於土木？此經語意，本詶前文也。愚謂：實示一切...
    4. 卷一 · 0473b18華嚴？相海品：如來胷前有大人相，形如卍字，名吉祥海雲。智德洋廣如海，蓋物如雲。若放此光，將出妙音，宣揚法海。光普佛界者，表如來藏心。流出徧灌諸如來頂者，表佛佛理齊也。旋至阿難及諸大眾者，表各各性等也。清涼云：幢有五義：一、高出，表三賢十聖位極故。二、建立，大悲大智建立眾生及菩提故。三、歸...
    5. 卷二 · 0481b14如來藏性，一落轉現，心色宛然，迷於本明，所見皆物。始則境從心生，既則心隨境轉，虗空之性徒在，方圓之見難除，大小之觀所自來爾。
    6. 卷二 · 0485a13上見字即覺悟，所謂始覺也。下見字即見明暗空塞，而非明暗空塞者。是五現量既不局根，而又非境，則如來藏性，豈非常露。然未經覺悟，雖猶寄根離塵，祇同流布，豈可以覺悟之寄根離塵，而乃即未覺悟之寄根離塵哉。既此覺悟之寄根離塵，猶離未覺悟之寄根離塵，則未覺悟之寄根離塵，...
    7. 卷二 · 0485c12...妄本，妄不可了。此心與境，悉屬自然，而自然之心，即是神我，徧十方界。是十方沙界，包裹心外，心外有法，心因法徧，又成因緣。自然因緣，二說相依，悉屬邪計，總為不達。如來藏性，不覺成識，識生見相，見即分別，相為根塵。以分別心，依根攬塵，物我不辨，難於發明。惟有根性，前境對現，無分別晳，暫時透露。故如來於此，再三指示，若能覺悟，即與...
    8. 卷二 · 0487b06覺見即覺明，覺見即眚。此領上覺明見所緣眚，而獨指覺見，故下急出云：本覺明心，覺緣非眚。蓋原本覺，乃如來藏與對緣而現之根性，皆屬現量，元無過患，總以歸眚於覺見也。所覺即指覺見，能覺此所覺之為眚，即為見見，豈復名覺聞知見耶？眾生日用，由有見妄，則當眼光曉了，不能自覺，...
    9. 卷二 · 0487c07如來藏性，不覺妄動，而起見分，遂有相生。根塵對現，互相增長，流轉無窮。一切眾生，無始以來，至于今日，曾無暫歇。然本覺妙明，常在根中，雖為根局，亦逐境遷，而無分別。晳未...
    10. 卷二 · 0488c19△六、總収陰入處界七大歸如來藏以啟真悟。分七：初、總収。
    11. 卷二 · 0489a13如是乃至五陰六入，從十二處至十八界，因緣和合虗妄有生，因緣別離虗妄名滅，殊不能知生滅去來本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性，性真常中求於去來迷悟生死了無所得。
    12. 卷二 · 0489a18...幻化，誤以為實，隨緣顛倒，似有合離，似有生滅，悉非實事。而此生滅去來，亦非別有心印。論云：心不生識，恒涅槃於流注之中；識不離心，徒生死於常住之內也。生滅去來，皆如來藏，人所易知。去來迷悟，生死了無所得，實難自驗。蓋由未嘗安住性真常中，證於當處滅盡之理，所謂信位即是，人位未是也。
    13. 卷二 · 0489b15阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？
    14. 卷二 · 0489b18五者，色、受、想、行、識。陰，覆也。謂此五者，蓋覆真性也。初總徵五，後乃分釋，皆言虗妄。若知五陰虗妄，則當體全真，不勞轉變，故曰本如來藏。
    15. 卷二 · 0490c06五陰括盡色心等法，色具十一色法，受想行識具心王心所一切心法。該而言之，則根塵識三者，在當人陰中，其始實從無明起行，行增長識，以為名色之緣。自迷如來藏而為識藏，妄見有色，攬色成根，根對外色而生受，受納塵影而成想，想相流注不斷而為行，行積業資惑而歸識，一時頓現，循環無終，全體是妄，亦即全妄是真。以妄元無性，而智...
    16. 卷三 · 0491a07復次，阿難！云何六入本如來藏妙真如性？阿難！即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞同是菩提瞪發勞相。
    17. 卷三 · 0491a14...人無故不動目睛瞪，以發勞喻無始不覺心動，乃有見相二分。今即前文所喻，單取相中根見，謂兼目與勞，皆即菩提瞪發勞相也。目即根，勞即根中妄見。菩提瞪發勞相，相字正原本如來藏不覺妄動，乃於此目勞而得其狀也。
    18. 卷三 · 0493a01復次，阿難！云何十二處本如來藏妙真如性？阿難！汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。於意云何？此等為是色生眼見、眼生色相？
    19. 卷三 · 0494c13復次，阿難！云何十八界本如來藏妙真如性？
    20. 卷三 · 0494c15根塵識各六，依古釋界種族也。各為界限不相雜亂下，破其界限會歸如來藏性，不同入處窮生處也。
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20. 楞伽經心印清 圅昰疏90 處
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