「如來藏」

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1. 楞嚴經疏解蒙鈔明 錢謙益鈔247 處
   1. 卷一 · 0505a20...陵五分：一謂三觀體，即見道；二謂三觀相，即修道；三謂三觀用，即證道；四謂三觀名，即結經。又云：楞嚴一經，從始至終，教、義、理、智、因、果，總一觀字。此觀字全體是如來藏心，故曰首楞嚴究竟堅固。究竟即能觀智，堅固即所觀理也。撮其要義，庶幾不失師門宗旨。）
   2. 卷一 · 0508a17此中所以不立三觀者，以一經十軸之文，皆具教觀故。要而言之，略有八義：一曰標觀體，經初顯示常住真心性淨明體，此體即一真法界如來藏心，涅槃所謂首楞嚴佛性也。次言有三摩提，名大佛頂首楞嚴王等，此則首楞嚴三昧，一切三昧禪定陀羅尼門，悉皆攝入者也。起信云：心真如者，即是一法界大總相法門。止觀言：...
   3. 卷一 · 0508c22此經最初方便，一誤於孤山總酬三止之門，再誤於吳興通請別請之說。長水疏文，解行成就之正義，學者遂抑置弗省，一經眼目爚亂久矣。（〔長水疏云〕從初約破執破疑，顯如來藏，約信解真，正為真修之本。答最初方便竟。此即以經文請示奢摩他路，願出生死，為真修因，明最初方便也。次下釋發覺初心二決定義，云玅三摩提首楞嚴定，即真如觀。欲修此觀...
   4. 卷一 · 0509a17一問一答，啐啄相應。由是屈指飛光觀河，垂手八相二月，大開曲示，乃至四科七大，本如來藏，獲本玅心，常住不滅。經云：我今如是開示方便，分別告汝。次云：將欲敷演大陀羅尼，諸三摩提，玅修行路。但汝於奢摩他，微密觀照，心猶未了，二文想望，鈎鎻歷然。則由知...
   5. 卷一 · 0510a13...四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。大城喻於圓覺，在此經則大佛頂首楞嚴王也。四門喻於行門，阿難所請三法是外有四門，非一方便也。古人判此經以如來藏心為宗，又以常住真心為體，夫為宗為體則未可謂最初方便也。有曰：止觀二法，目足兼資，單修止法，豈成觀門？答曰：起信修行止觀門言：止者，隨順奢摩他觀義故；觀者，隨順...
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2. 楞嚴經寶鏡疏清 溥畹述202 處
   1. 卷一 · 0437b22此則泛論，設欲的指本經，則本如來藏妙真如性為如，一切事究竟堅固為是。若據清凉，則以五教料揀，廣釋如是，茲不繁贅。我聞者，即聞成就，此我之一字，即阿難自稱也。然一切法，佛說無我，今稱我者，以有四種...
   2. 卷一 · 0439a20...八句。初明自利。佛子者，即法華云：從佛口生，從法化生，得佛法分，堪紹佛種。故云佛子。住謂安住不動，持謂任持不失，即住三德秘藏，持萬善功德也。亦即住首楞嚴定，而持如來藏也。諸者，眾多不一之辭。有，即因果不忘之謂。即二十五有，乃三界受生之處。超者，即不為諸有生緣所縛也。更言善超者，以小乘聖人，雖能斷見思，除分段，超三界，然觀界猶...
   3. 卷一 · 0443c19...成定案。夫奢摩他，此云止，亦名定。以取靜為行，寂靜輕安為相。於中論三觀，此當空觀；三止，此屬體真止；法界三觀，此為真空法界觀；三諦理中，此乃真諦。若據本經，即空如來藏也。三摩云：觀亦名慧，以起幻為行，大悲輕安為相，即假觀也；方便隨緣，止也；理事無礙，觀也；俗諦也。即本經之不空如來藏也。禪那，此云靜慮，亦名捨，以不取為行，寂滅...
   4. 卷一 · 0444a04在馬鳴則曰止，在龍樹則為觀，在華嚴大疏則為法界三觀。於理則不出三諦，於本經則不出三如來藏也。有謂上之觀法，設次第研修，則名為麤；若一心圓修，則名為妙。又止不即觀，觀不即止，則名為麤；止觀不二，方名為妙。又三若定三，則不名妙；一若定一，亦不名妙。今三...
   5. 卷一 · 0444b05若統論本經，應有二種：初從破妄顯真，明如來藏，生信開解，為初方便；次則雙明正助，解結示根，為修行證果之最初方便也。
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3. 楞嚴經圓通疏元 惟則會解　明 傳燈疏164 處
   1. 卷一 · 0689c16夫性覺妙明，本覺明妙，清淨本然而周徧法界，隨眾生心而應所知量，不生不滅，無去無來，非空非有而離即離非，即俗即真而是即非即，其惟如來藏性歟！於性覺必明中而妄為明覺，向澄清大海內而棄海認漚，因而為三細六麤，因而為眾生業果，生生死死，死死生生，揑見聞幻翳以作華因，邀三界空華而結空果，其惟九法界眾生...
   2. 卷一 · 0692c06...，合別業同分，指見妄之所生，且以一人例多人，以一國例諸國，總顯器界根身，同一妄耳。自淺而深，自狹而廣。雖多方顯妄，而所顯惟真。故又舉陰入處界，廣及七大，融會入於如來藏性。使悟物我同根，是非一體。妄無自性，全體即真。凡十界依正之相，皆循業發現而已。既悟即真，尚迷循發。
   3. 卷一 · 0696a04...一切眾生皆由不知常住真心故。二、是經之盛談，如屈指飛光驗見不動，觀河之見童耄無遷，訖第四卷皆明常住真心故。三、以智驗諦，體是如來妙智究盡之法，既云我以不滅不生合如來藏，能究盡者既是常住，所究盡者安得不常？四、以宗驗體，蓋體是宗之所歸，宗常體亦宜常。經云：若於因地以生滅之心為本，修因而求不生不滅之果，無有是處。因果之宗既須常住...
   4. 卷一 · 0697c08如理而說，如理而信，故言如是。若約今經，如來藏心，體性不動曰如，真實義故曰是。又一切諸法，本無生滅，皆如來藏，故名為如；離一切相，即一切法，故稱為是。更有餘義，繁而不論。我聞者，聞成就也。我，即阿難自指五蘊...
   5. 卷一 · 0703b18【觧】孤山曰：常住真心，即下文如來藏心，圓融三諦也。用諸妄想，謂九界眾生，不達此三，本惟一念，於是六趣見其俗，二乘見其真，菩薩見其中，皆由不了圓融，妄生取著，故致輪轉二種生死。
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4. 楞嚴經貫攝清 劉道開纂述156 處
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5. 宗鏡錄宋 延壽集144 處
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6. 楞嚴經文句明 智旭撰述　道昉參訂144 處
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7. 楞嚴經講錄明 乘旹講錄141 處
   1. 卷一 · 0001b01...，畜不淨物，樂誦外典，戒乘俱失，起斷滅見，亡失法身，故更提三藏，廣開常宗，設三種權，扶一圓寔，故名扶律談常教。此經自阿難啟請，一心三觀，世尊開示楞嚴大定，發明三如來藏性，乃至自乾慧地，直入妙覺果海，即涅槃第一義也。阿難請問度生方便，佛說四種律儀，更與廣明七趣，皆由妄業招感，乃至禪那之魔相，五陰之根本，即涅槃第二義也。世尊於阿...
   2. 卷一 · 0004a08以至三卷中，三科七大，皆歸如來藏心，完結色心諸緣一段公案。乃息妄歸真，顯真諦理，見般若德之要訣也。至於四卷，富樓那不達，循業發現，執俗難真。問及清淨本然，忽生山河大地。佛詰之以性覺妙明，本覺明...
   3. 卷一 · 0007c07豈必待如是作用，而後始得惡呪銷除耶？又豈文殊不將呪去，必莫能來耶？是亦不然。但知如來藏中，靡所不具，故應機接物，任其所來。當以辯才應者，自不與之神通；當以神通應者，自不與之辯才。若所應非其所感，是欲進而反退矣。是故登伽女以幻呪攝入阿難，世尊亦以幻...
   4. 卷一 · 0007c23...容，不出沒柰何，故假妙字稱之。若不如是，何故十方如來一入其中，難割難捨，只到徹頭徹底？且一徹之，則群魔不能視，況加害乎？奢摩他，此云止，亦云寂靜，亦云空觀，即空如來藏。三摩，略一提字，或地字，或云三昧，此云正定，亦云正受，亦云等至，亦云假觀，即不空如來藏。禪那，此云靜慮，亦云思惟修，亦云中觀，乃定慧雙融義，即空如來藏。羅漢、...
   5. 卷一 · 0008a21...花，串入心中，方得三觀圓通，是累墜殺人也。且經中文義，不可定配者甚多。略示一二，其餘互見。如三科七大之文，是一個理路，俱是幻妄稱相。其性本真，相如空花泡影，性即如來藏性。豈可定配奢摩他耶？豈可定配三摩耶？又豈可定配禪那耶？又豈可將三科配一義，七大又配一義耶？又如三種相續，二種妄見，以至非即非離，是即非即，一多無礙，小大相容。
   6. 卷一 · 0009c20...辯識心，而真亦在焉。蓋心如太虗，身如房舍。若謂空住，房內房外，豈非空乎？內外中間，亦復如是。故般若云：應無所住，而生其心。或謂七處皆非心者，則五陰以至七大，俱非如來藏矣。請深翫之。十種異生，如後列十二類。生、除、空、散、消、沉、土、木、金、石，非心眼倫故。青蓮華者，西域此蓮之瓣，極為纖長，佛眼似之。浮根四塵，元是四浮塵根。乃...
   7. 卷一 · 0015c15然真如隨緣，即為成事無明，而無明體空，即為不變真如。盖真如即如來藏性，但一念隨緣，為成事無明，而無明中，自有不變真如，故曰真妄和合，成第八識。由第八識，有見相二分，見分即前七識，相分有親有疎，親即五淨色根，疎即浮根色身，及外六...
   8. 卷二 · 0021c02冠註。　此述邪疑以請正教也。匿王未聞佛法時，但見迦旃延，毗羅胝子，咸言此身死後斷滅，名為涅槃。盖由不知七八二識，故不達轉藏識即如來藏，而反執斷作常也。今值佛雖聞二種根本，及見性不滅，猶自狐疑。故請佛云何開發指揮，令證知此心不生滅地，則宿疑氷釋矣。夫此真常，非特匿王欲知，凡諸有漏者，莫不願聞也...
   9. 卷二 · 0023b16此節文為後文三科七大張本。此處指如來藏現起根身器界，向後文乃會根身器界歸如來藏，其文義互相照應，若合符節。向後文雖廣，唯銷得此處一物字耳。
   10. 卷二 · 0028a13冠註：　此總結顯五種見量以下一段義。前言認物為己，以凡夫該二乘。此言迷己為物，以二乘該凡夫。盖能見所見，唯一真性。本無隔礙，亦無大小。良由無始轉本如來藏性，以成藏識。而現見相二分，為根身器界。凡夫不達諸法乃真心中泡影，認為實有。二乘亦不知藏識，故不能會萬物為一己，反迷己為外物。既失本有廣大圓妙明心，自不知情與無...
   11. 卷二 · 0033a06冠註。　此將說覺心明淨，而先責其疑滯也。爾時下，至妙修行路。經家敘佛意，愍其未悟，而將欲開發也。陀羅尼云：總持，總一切法，持無量義。即上文實相覺心，及後文中三如來藏性，皆是也。三摩提妙修行路，即後文自五陰以至修道分完，皆是也。佛將演斯義，先責多聞。意謂我今欲為汝等開妙修行路，使汝從此而獲三如來藏性。奈汝於奢摩他微密觀照，猶...
   12. 卷二 · 0036c12...陀羅尼，諸三摩提，妙修行路者，自此始也。承上云汝等雖悟妙覺明性，非因緣自然，非和合不和合。則唯知根身器界，屬因緣和合，為虗妄不實。而不知身器之所以稱幻化相者，依如來藏性而起也。故曰汝猶未明一切浮根色塵等法，皆如陽焰空華，眚妄毛輪，當處出生，隨處滅盡。所謂初生即有滅，難為愚者說。然言幻妄者，特稱名指相而已。其性真為妙覺明體。可...
   13. 卷二 · 0037a05阿難！云何五陰本如來藏（至）色陰當知亦復如是。
   14. 卷二 · 0037a17...此總徵起，而釋成五陰皆幻妄稱相，其性本真也。五陰者，色受想行識也。陰亦云蘊，取積聚蓋覆二義，謂積聚有為，蓋覆真性也。意謂五陰皆屬有為，乃世間生滅之法，云何名為本如來藏妙真如性耶？故設喻以明之。首舉色陰，曰譬如有人。此人汎言清淨目，喻正智。睛明空，喻真理。逈無所有，喻理智一如，其人無故不動。目睛，喻真心隨緣妄動而成藏識。瞪以發...
   15. 卷二 · 0037b01冠註：　此假空華，以明色陰即如來藏性也。意謂勞目所見之空華，非從空來，非從目出。蓋此色陰，非如如理，非不動智，乃妄動而後見也。故曰：若此狂華從空來者，既從空來，還從空入。若此華相既有出入，則此虗...
   16. 卷二 · 0037b17旋當翳眼，當言翳眼見晴空，云何見晴空者反號清明眼耶？若知此狂華二處皆無，則妄本無因，即當知其色陰本無生滅。但虗妄稱相，其性乃非因緣，非自然，本如來藏妙真如性也。
   17. 卷二 · 0037b19冠註：　此假喻以明受陰，即如來藏性也。領納曰受。若分而言之，為前五識。合而言之，總為受陰。然必以前五根，對前五塵，發起前五識，能領納違順離合之境，方為受陰。故曰：譬如有人，手足宴安，百骸調適，...
   18. 卷二 · 0037c16...入，則是自有一物身中往來，無時不觸，何必待掌合而後知其出，始名為觸耶？若知此幻觸二處皆無，則妄本無因，即當知其受陰本無生滅。但虗妄稱相，其性乃非因緣、非自然，本如來藏妙真如性也。澀與滑、冷與熱，含違順二義，掌有離合二義，總顯受陰因此而起。但托幻觸以辨受陰虗妄是本旨，若援法相宗強配別意，則謬甚矣！
   19. 卷二 · 0037c21冠註：　此假喻以明想陰即如來藏性也。分別緣慮曰想，即第六意識，亦名融通妄想。故曰：譬如有人談說酢梅，口中水出，思蹋懸崖，足心酸澀者，即如一念妄動而想陰生焉。下文惟假水與酸澀辨想陰之虗妄，即此...
   20. 卷二 · 0038a12即當知此想陰本無生滅，但幻妄稱相，其性非因緣，非自然，乃如來藏妙真如性也。
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8. 楞嚴經觀心定解清 靈耀述138 處
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9. 起信論疏記會閱清 續法會編127 處
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10. 楞嚴經正脉疏明 真鑑述113 處
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11. 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔唐 澄觀述108 處
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12. 華嚴經疏論纂要道霈編106 處
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13. 大乘義章隋 慧遠撰104 處
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14. 楞嚴經秘錄明 一松說　靈述記97 處
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15. 圓覺經大疏釋義鈔唐 宗密撰96 處
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16. 楞嚴經指掌疏清 通理述94 處
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17. 楞嚴經通議明 德清述93 處
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18. 首楞嚴義疏注經宋 子璿集91 處
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19. 楞嚴經直指明 圅昰疏90 處
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20. 楞伽經心印清 圅昰疏90 處
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