「如來藏」

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1. 楞嚴經疏解蒙鈔明 錢謙益鈔247 處
   1. 卷一 · 0505a20...陵五分：一謂三觀體，即見道；二謂三觀相，即修道；三謂三觀用，即證道；四謂三觀名，即結經。又云：楞嚴一經，從始至終，教、義、理、智、因、果，總一觀字。此觀字全體是如來藏心，故曰首楞嚴究竟堅固。究竟即能觀智，堅固即所觀理也。撮其要義，庶幾不失師門宗旨。）
   2. 卷一 · 0508a17此中所以不立三觀者，以一經十軸之文，皆具教觀故。要而言之，略有八義：一曰標觀體，經初顯示常住真心性淨明體，此體即一真法界如來藏心，涅槃所謂首楞嚴佛性也。次言有三摩提，名大佛頂首楞嚴王等，此則首楞嚴三昧，一切三昧禪定陀羅尼門，悉皆攝入者也。起信云：心真如者，即是一法界大總相法門。止觀言：...
   3. 卷一 · 0508c22此經最初方便，一誤於孤山總酬三止之門，再誤於吳興通請別請之說。長水疏文，解行成就之正義，學者遂抑置弗省，一經眼目爚亂久矣。（〔長水疏云〕從初約破執破疑，顯如來藏，約信解真，正為真修之本。答最初方便竟。此即以經文請示奢摩他路，願出生死，為真修因，明最初方便也。次下釋發覺初心二決定義，云玅三摩提首楞嚴定，即真如觀。欲修此觀...
   4. 卷一 · 0509a17一問一答，啐啄相應。由是屈指飛光觀河，垂手八相二月，大開曲示，乃至四科七大，本如來藏，獲本玅心，常住不滅。經云：我今如是開示方便，分別告汝。次云：將欲敷演大陀羅尼，諸三摩提，玅修行路。但汝於奢摩他，微密觀照，心猶未了，二文想望，鈎鎻歷然。則由知...
   5. 卷一 · 0510a13...四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。大城喻於圓覺，在此經則大佛頂首楞嚴王也。四門喻於行門，阿難所請三法是外有四門，非一方便也。古人判此經以如來藏心為宗，又以常住真心為體，夫為宗為體則未可謂最初方便也。有曰：止觀二法，目足兼資，單修止法，豈成觀門？答曰：起信修行止觀門言：止者，隨順奢摩他觀義故；觀者，隨順...
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2. 楞嚴經寶鏡疏清 溥畹述202 處
   1. 卷一 · 0437b22此則泛論，設欲的指本經，則本如來藏妙真如性為如，一切事究竟堅固為是。若據清凉，則以五教料揀，廣釋如是，茲不繁贅。我聞者，即聞成就，此我之一字，即阿難自稱也。然一切法，佛說無我，今稱我者，以有四種...
   2. 卷一 · 0439a20...八句。初明自利。佛子者，即法華云：從佛口生，從法化生，得佛法分，堪紹佛種。故云佛子。住謂安住不動，持謂任持不失，即住三德秘藏，持萬善功德也。亦即住首楞嚴定，而持如來藏也。諸者，眾多不一之辭。有，即因果不忘之謂。即二十五有，乃三界受生之處。超者，即不為諸有生緣所縛也。更言善超者，以小乘聖人，雖能斷見思，除分段，超三界，然觀界猶...
   3. 卷一 · 0443c19...成定案。夫奢摩他，此云止，亦名定。以取靜為行，寂靜輕安為相。於中論三觀，此當空觀；三止，此屬體真止；法界三觀，此為真空法界觀；三諦理中，此乃真諦。若據本經，即空如來藏也。三摩云：觀亦名慧，以起幻為行，大悲輕安為相，即假觀也；方便隨緣，止也；理事無礙，觀也；俗諦也。即本經之不空如來藏也。禪那，此云靜慮，亦名捨，以不取為行，寂滅...
   4. 卷一 · 0444a04在馬鳴則曰止，在龍樹則為觀，在華嚴大疏則為法界三觀。於理則不出三諦，於本經則不出三如來藏也。有謂上之觀法，設次第研修，則名為麤；若一心圓修，則名為妙。又止不即觀，觀不即止，則名為麤；止觀不二，方名為妙。又三若定三，則不名妙；一若定一，亦不名妙。今三...
   5. 卷一 · 0444b05若統論本經，應有二種：初從破妄顯真，明如來藏，生信開解，為初方便；次則雙明正助，解結示根，為修行證果之最初方便也。
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3. 楞嚴經圓通疏元 惟則會解　明 傳燈疏164 處
   1. 卷一 · 0689c16夫性覺妙明，本覺明妙，清淨本然而周徧法界，隨眾生心而應所知量，不生不滅，無去無來，非空非有而離即離非，即俗即真而是即非即，其惟如來藏性歟！於性覺必明中而妄為明覺，向澄清大海內而棄海認漚，因而為三細六麤，因而為眾生業果，生生死死，死死生生，揑見聞幻翳以作華因，邀三界空華而結空果，其惟九法界眾生...
   2. 卷一 · 0692c06...，合別業同分，指見妄之所生，且以一人例多人，以一國例諸國，總顯器界根身，同一妄耳。自淺而深，自狹而廣。雖多方顯妄，而所顯惟真。故又舉陰入處界，廣及七大，融會入於如來藏性。使悟物我同根，是非一體。妄無自性，全體即真。凡十界依正之相，皆循業發現而已。既悟即真，尚迷循發。
   3. 卷一 · 0696a04...一切眾生皆由不知常住真心故。二、是經之盛談，如屈指飛光驗見不動，觀河之見童耄無遷，訖第四卷皆明常住真心故。三、以智驗諦，體是如來妙智究盡之法，既云我以不滅不生合如來藏，能究盡者既是常住，所究盡者安得不常？四、以宗驗體，蓋體是宗之所歸，宗常體亦宜常。經云：若於因地以生滅之心為本，修因而求不生不滅之果，無有是處。因果之宗既須常住...
   4. 卷一 · 0697c08如理而說，如理而信，故言如是。若約今經，如來藏心，體性不動曰如，真實義故曰是。又一切諸法，本無生滅，皆如來藏，故名為如；離一切相，即一切法，故稱為是。更有餘義，繁而不論。我聞者，聞成就也。我，即阿難自指五蘊...
   5. 卷一 · 0703b18【觧】孤山曰：常住真心，即下文如來藏心，圓融三諦也。用諸妄想，謂九界眾生，不達此三，本惟一念，於是六趣見其俗，二乘見其真，菩薩見其中，皆由不了圓融，妄生取著，故致輪轉二種生死。
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4. 楞嚴經貫攝清 劉道開纂述156 處
   1. 卷一 · 0342b10大佛頂三字，若據他經，即是佛身三十二相中之無見頂相也。若據經顯義，是指菩提涅槃，元清淨體，如來藏心言也。由此心體，含吐十虗，彌綸萬有，為大覺最尊最勝之頂法也。如來密因，修證了義者，不變名如，隨緣為來，小乘如而不來，凡夫來而不如，唯我大覺，亦如亦來，故名如來...
   2. 卷一 · 0342c09...精要之義也。三、如來密因者，如為本覺，來為始覺，本始究竟，名如來也。曰密因者，取如來在凡夫時，於六根門頭，頓悟圓湛不生滅妙明真心，此心為四科七大根本實性，具足三如來藏全體大用，本來是佛，豈惟但是因性，亦乃即是果性，以諸如來無別所證，乃至證時，更無毫髮增添，所謂從初發心即成正覺也。所以為最密者，以此即是二根本中真本，所謂識精明...
   3. 卷一 · 0342c16至後偈中，又言常不開演，足顯根中所具如來藏性，乃是難測難知、最深最密之法。經文首從請定，至四卷身意輕安，得未曾有，即此密因也。然此一段，即是阿難所請三名中妙奢摩陀。以此三如來藏性，即是自性本定。而頓悟了...
   4. 卷一 · 0343a17...證諸聖五十五位之數也。萬行者，即諸位中歷修之行，如十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地，以至等覺，其行應無有量也。此之萬行，躡前了義，而更進深玄要之根，抵於三如來藏，而歸極於無障礙法界。經文自七卷後半阿難請位，至末結經名以前，即此萬行也。此一段，即阿難所請三名中妙禪那也。
   5. 卷一 · 0346a13○正脉懸示云：三者決定不用天台止觀。以見道一分，原是如來開示眾生本有真心，性具妙定。始自眼根指出，展轉通貫萬法，仍令圓悟萬有，總一如來藏性。顯其未及加修，而人人早先具此楞嚴妙體。但惟教其悟明此之性海，以為後文圓通入處而已。本不曾立觀門，教修習也。而諸家瞢然強安三觀，則是前文全說修門，何阿難又有華...
   6. 卷一 · 0347a03○此中所說見相，是三細中之轉現。思惟，即六麤也，為一經之發脉。故下文先破六麤，次顯三細，次顯如來藏心。次第紬繹，方見深旨也。
   7. 卷一 · 0348b09謂三如來藏，亦不能加於七處之外。是以所徵者，即為常住真心也。似是之言，叛經不小。
   8. 卷一 · 0354b19...一期破執，實顯無在無不在之旨。先德所謂有佛處不得住，無佛處急走過是也。大佛頂首楞嚴王，於此具見。即至後文離一切相，即一切法，離即離非，是即非即處，雖是極力形容三如來藏，亦不能加於七處之外。智者於七處剖明一經大義，思過半矣。
   9. 卷一 · 0356b15...際。故加一元字，見非因明立所之明也。遺此本明，正與元明相應。圓通疏云：所生諸緣，即第六識。能生識精，即第八識。按七處破心，妄想已伏，緣心欲迯，何不直指真心，使歸如來藏性，而以識精元明為不生滅心耶？葢曰精，曰元明，本與如來藏心無異。惟一落識中，故不直曰精，而曰識精。識中有精，故又曰識精，而不但謂之識。識去精存，則全體如來藏性矣...
   10. 卷一 · 0356c01生滅既滅，寂滅現前，圓滿菩提，歸無所得。非惟見性無可指陳，即如來藏亦屬強名矣。此真大佛頂，真密因，真了義，真首楞嚴也。
   11. 卷二 · 0367b10...潮之音，徧告同會：諸善男子！我常說言：十一色法，八識心法，生心之四緣，生色之二緣，及心所使五十一心法，廣至善惡邪正，世出世間一切事業因果諸所緣法，如是五位，皆是如來藏心之所顯現，如明鏡之現影像，可見萬法即心也。汝今五根之身，八識之心，皆是玅明真精玅心中所現之物，可見心包萬法也。夫心之與性，體用互稱，心則從玅起明，圓融照了，如...
   12. 卷二 · 0367b20○問：前謂見性是黎耶體，即如來藏心，又即萬法實體，似為能現。今色心之心，既該八識，則黎耶已為所現。而惟心之心，當另有純真之心。何得仍取如來藏心以釋之？答：前七等但為所現，真心但為能現。而此黎耶...
   13. 卷二 · 0371b04○鍾云：汝但知此見性無還，則知汝心本玅明淨。正欲其由見性而悟本玅明心，非即以見性為本玅明心也。以見性屬第八識，猶帶業識。本玅明心屬第九識，即如來藏玅真如心故。
   14. 卷二 · 0374a24...界，中翻業識，則同如來身心，萬物一體，圓而不偏，達物皆已，明而不昧，不動道場，毛含十方，小中現大，大中現小，自在無礙，又何大小舒縮之有哉。說到此，則此見性已會歸如來藏妙真如性中矣。
   15. 卷二 · 0374c12○鍾云：前文因用真心不得，故捨緣心不得。此處因銷妄心不得，故用真心不得。雖聞汝身汝心，皆是玅明心中所現物，然此一物字，無處安頓。至陰、入、處、界，皆如來藏妙真如性，則妄即是真。所用身心，即此見性，初無二體矣。
   16. 卷二 · 0378a16...是疑根也。即此便成和合、不和合二相。何以明之？謂有一真我在十方之中，便是和合。謂真我與十方體不相雜，便是不和合。世尊不與分疏，但舉五陰、六入、十二處、十八界、本如來藏、玅真如性及七大圓融周徧，乃是遠離和合與不和合，及因緣自然，諸計消亡。外道之真我，不辨而判然矣。
   17. 卷二 · 0381a14...開示我等覺心明淨，良以纖疑在念，則覺不明淨，必須釋迷悶而開未開，然後覺心無不明淨矣。作是語已，悲淚頂禮，以承受聖旨焉。佛啟清淨實相，而阿難又乞慧目，則此下圓發空如來藏無疑矣。
   18. 卷二 · 0381b16...入定相，非密也。簡異於此，故曰微密。又離妄絕相曰微，即相無相曰密。今所說見見非見，乃至七大徧周，正離妄絕相微觀照也。下文滿慈二答，正即相無相密觀照也。此意照盡三如來藏，是謂真智。由此真智，方能造後妙修也。
   19. 卷二 · 0384b17○十番所顯，即其本具之真，何干於妄。二見所破，即其本具之妄，何礙於真。向後四科，七大所顯如來藏性，非別有體。即此見性，轉名藏性耳。
   20. 卷二 · 0385c16...者，以本屬前超情科中餘意，故不另結。必欲結之，可准前文云：當知如是精覺玅明，非和非合，非不和合，乃至隨汝執捉。自此顯見已極，而奢摩他從根指心，方便亦盡，向後轉名如來藏性，不復呼為見性之徧名矣。
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5. 宗鏡錄宋 延壽集144 處
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6. 楞嚴經文句明 智旭撰述　道昉參訂144 處
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7. 楞嚴經講錄明 乘旹講錄141 處
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8. 楞嚴經觀心定解清 靈耀述138 處
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9. 起信論疏記會閱清 續法會編127 處
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10. 楞嚴經正脉疏明 真鑑述113 處
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11. 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔唐 澄觀述108 處
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12. 華嚴經疏論纂要道霈編106 處
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13. 大乘義章隋 慧遠撰104 處
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14. 楞嚴經秘錄明 一松說　靈述記97 處
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15. 圓覺經大疏釋義鈔唐 宗密撰96 處
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16. 楞嚴經指掌疏清 通理述94 處
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17. 楞嚴經通議明 德清述93 處
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18. 首楞嚴義疏注經宋 子璿集91 處
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19. 楞嚴經直指明 圅昰疏90 處
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20. 楞伽經心印清 圅昰疏90 處
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