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「如來藏」
共 9,002 段命中，分布於下列經典（依命中數排序，列前 20 部）
- 楞嚴經疏解蒙鈔247 處
- 卷一 · 0505a20...陵五分：一謂三觀體，即見道；二謂三觀相，即修道；三謂三觀用，即證道；四謂三觀名，即結經。又云：楞嚴一經，從始至終，教、義、理、智、因、果，總一觀字。此觀字全體是如來藏心，故曰首楞嚴究竟堅固。究竟即能觀智，堅固即所觀理也。撮其要義，庶幾不失師門宗旨。）
- 卷一 · 0508a17此中所以不立三觀者，以一經十軸之文，皆具教觀故。要而言之，略有八義：一曰標觀體，經初顯示常住真心性淨明體，此體即一真法界如來藏心，涅槃所謂首楞嚴佛性也。次言有三摩提，名大佛頂首楞嚴王等，此則首楞嚴三昧，一切三昧禪定陀羅尼門，悉皆攝入者也。起信云：心真如者，即是一法界大總相法門。止觀言：...
- 卷一 · 0508c22此經最初方便，一誤於孤山總酬三止之門，再誤於吳興通請別請之說。長水疏文，解行成就之正義，學者遂抑置弗省，一經眼目爚亂久矣。（〔長水疏云〕從初約破執破疑，顯如來藏，約信解真，正為真修之本。答最初方便竟。此即以經文請示奢摩他路，願出生死，為真修因，明最初方便也。次下釋發覺初心二決定義，云玅三摩提首楞嚴定，即真如觀。欲修此觀...
- 卷一 · 0509a17一問一答，啐啄相應。由是屈指飛光觀河，垂手八相二月，大開曲示，乃至四科七大，本如來藏，獲本玅心，常住不滅。經云：我今如是開示方便，分別告汝。次云：將欲敷演大陀羅尼，諸三摩提，玅修行路。但汝於奢摩他，微密觀照，心猶未了，二文想望，鈎鎻歷然。則由知...
- 卷一 · 0510a13...四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。大城喻於圓覺，在此經則大佛頂首楞嚴王也。四門喻於行門，阿難所請三法是外有四門，非一方便也。古人判此經以如來藏心為宗，又以常住真心為體，夫為宗為體則未可謂最初方便也。有曰：止觀二法，目足兼資，單修止法，豈成觀門？答曰：起信修行止觀門言：止者，隨順奢摩他觀義故；觀者，隨順...
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- 楞嚴經寶鏡疏202 處
- 卷一 · 0437b22此則泛論，設欲的指本經，則本如來藏妙真如性為如，一切事究竟堅固為是。若據清凉，則以五教料揀，廣釋如是，茲不繁贅。我聞者，即聞成就，此我之一字，即阿難自稱也。然一切法，佛說無我，今稱我者，以有四種...
- 卷一 · 0439a20...八句。初明自利。佛子者，即法華云：從佛口生，從法化生，得佛法分，堪紹佛種。故云佛子。住謂安住不動，持謂任持不失，即住三德秘藏，持萬善功德也。亦即住首楞嚴定，而持如來藏也。諸者，眾多不一之辭。有，即因果不忘之謂。即二十五有，乃三界受生之處。超者，即不為諸有生緣所縛也。更言善超者，以小乘聖人，雖能斷見思，除分段，超三界，然觀界猶...
- 卷一 · 0443c19...成定案。夫奢摩他，此云止，亦名定。以取靜為行，寂靜輕安為相。於中論三觀，此當空觀；三止，此屬體真止；法界三觀，此為真空法界觀；三諦理中，此乃真諦。若據本經，即空如來藏也。三摩云：觀亦名慧，以起幻為行，大悲輕安為相，即假觀也；方便隨緣，止也；理事無礙，觀也；俗諦也。即本經之不空如來藏也。禪那，此云靜慮，亦名捨，以不取為行，寂滅...
- 卷一 · 0444a04在馬鳴則曰止，在龍樹則為觀，在華嚴大疏則為法界三觀。於理則不出三諦，於本經則不出三如來藏也。有謂上之觀法，設次第研修，則名為麤；若一心圓修，則名為妙。又止不即觀，觀不即止，則名為麤；止觀不二，方名為妙。又三若定三，則不名妙；一若定一，亦不名妙。今三...
- 卷一 · 0444b05若統論本經，應有二種：初從破妄顯真，明如來藏，生信開解，為初方便；次則雙明正助，解結示根，為修行證果之最初方便也。
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- 楞嚴經圓通疏164 處
- 卷一 · 0689c16夫性覺妙明，本覺明妙，清淨本然而周徧法界，隨眾生心而應所知量，不生不滅，無去無來，非空非有而離即離非，即俗即真而是即非即，其惟如來藏性歟！於性覺必明中而妄為明覺，向澄清大海內而棄海認漚，因而為三細六麤，因而為眾生業果，生生死死，死死生生，揑見聞幻翳以作華因，邀三界空華而結空果，其惟九法界眾生...
- 卷一 · 0692c06...，合別業同分，指見妄之所生，且以一人例多人，以一國例諸國，總顯器界根身，同一妄耳。自淺而深，自狹而廣。雖多方顯妄，而所顯惟真。故又舉陰入處界，廣及七大，融會入於如來藏性。使悟物我同根，是非一體。妄無自性，全體即真。凡十界依正之相，皆循業發現而已。既悟即真，尚迷循發。
- 卷一 · 0696a04...一切眾生皆由不知常住真心故。二、是經之盛談，如屈指飛光驗見不動，觀河之見童耄無遷，訖第四卷皆明常住真心故。三、以智驗諦，體是如來妙智究盡之法，既云我以不滅不生合如來藏，能究盡者既是常住，所究盡者安得不常？四、以宗驗體，蓋體是宗之所歸，宗常體亦宜常。經云：若於因地以生滅之心為本，修因而求不生不滅之果，無有是處。因果之宗既須常住...
- 卷一 · 0697c08如理而說，如理而信，故言如是。若約今經，如來藏心，體性不動曰如，真實義故曰是。又一切諸法，本無生滅，皆如來藏，故名為如；離一切相，即一切法，故稱為是。更有餘義，繁而不論。我聞者，聞成就也。我，即阿難自指五蘊...
- 卷一 · 0703b18【觧】孤山曰：常住真心，即下文如來藏心，圓融三諦也。用諸妄想，謂九界眾生，不達此三，本惟一念，於是六趣見其俗，二乘見其真，菩薩見其中，皆由不了圓融，妄生取著，故致輪轉二種生死。
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- 楞嚴經貫攝156 處顯示本經命中段落
- 宗鏡錄144 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經文句144 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經講錄141 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經觀心定解138 處
- 卷一 · 0608a16...識。所謂法性之與無明，遍造眾惡，名之為染，乃成現行，發得業報枝末。而不知一念識陰，體雖虗妄，亦即真常。如經云：一切浮塵，諸幻化相，當處發生，隨處滅盡。其性真為本如來藏妙真如性。又云：使汝流轉生死結根，即汝六根，更非他物。使汝究竟安樂妙常，亦汝六根，更非他物。知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。迷妄有無明發明，即解脫。故只...
- 卷一 · 0608b03...，皆先根本之意也。至下七趣五陰，是五識五意識，受想行三心之現行能招報。及禪定中發起，則觀不發。不觀之發，得能招報。皆枝末相應惑也。故略一揀斤，令行人不著，即顯本如來藏矣。如大綱中說。今初為兩章：一正明修證，二結顯經名。初中作三大章：一約破顯以開圓解，二示正助以修圓行，三明迷悟以證圓位。初開解中，一對阿難，雙約次不，次明三止觀...
- 卷一 · 0610b22...。然以心智為中理，亦通圓別二教，如下文云：諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體。夫心既常住，則一切莫非常住。二卷云：五陰六入，從十二處，至十八界，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。性真常中，求於去來迷悟生死，了不可得。據此文，則總指諸法皆常，為常住真心，亦即現前一念心王。若證此心，即如意珠王身也。妙玄云：小...
- 卷一 · 0610c22真發明性，是了因也。謂真欲發明性體也。或云真發明性者，從真發現之謂也。如後文云：我以妙明不滅不生合如來藏（至）故發真如妙覺明性。是真發明性也。勸進直心者，經云：一者直見不邪，二者直聞不聽，三者直治不曲，四者直說不煩，五者直行不迷，六者直念不思，七者直意不動，八者直...
- 卷一 · 0620a15...唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體。又云：汝身汝心，皆是妙明真心中物。又云：若能轉物，即同如來，于一毛端，遍能含受十方國土。豈非一念三千為觀境耶？至三卷云：如來藏中，性識明知，覺明真識。則觀六識以成不思議境，葢無疑矣。是則今經前三卷，多明十乘中第一不思議境。三卷末阿難大眾說偈讚佛云：如一眾生未成佛，終不于此取泥洹。是第二...
- 卷一 · 0624a05...一番，開示唯心，進明圓理也。夫世尊豈欲指見為心？正欲顯諸法唯心耳。因何難不解？故退指見性是心。今之所示，正是圓宗。此後共有三番進否：進則明圓，否則明別，然後廣明如來藏理。文初云開示等者，謂下文所說，是以圓教開示阿難大眾也。無生法忍者，悟惟心之旨，不見有一法生，不見有一法滅，稱無生法忍。師子座者，座無師子之形，但有所表。大論云...
- 卷二 · 0647c19如來欲示後文深談空觀，將欲敷演者，將說五陰三科之文。陀羅尼，此云總持。下文陰、入、處、界，一一皆是如來藏理，總攝諸理，豈非大總持乎？諸三摩提者，上文從徵心起為一三摩提，自行從一門入也。下文五陰三科為諸三摩提，欲化眾生，須徧習諸法門，破塵沙惑也。又上是從假入空，故七...
- 卷二 · 0653b01...也。如此情計，圓教亦須破除，今因文便附別教之後耳。上來三次明圓，三番用權，當機惑重，帶權說實，齊此是寄，從假入空，以助圓觀，竟後文不煩進否，竟明圓旨。所以前不出如來藏之名，而後名如來藏也。雖正談圓，旁亦兼別，於圓融中，旁兼復疎、倒入而已。言覆疎、倒入者，輔行云：自行雖破，未忘分別，故名為疎；次為利他，更廣分別，故名為覆；破已...
- 卷二 · 0653c07如是乃至五陰六入，從十二處至十八界，因緣和合虗妄有生，因緣別離虗妄名滅，殊不能知生滅去來本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性，性真常中求於去來迷悟生死了無所得。
- 卷二 · 0653c20...，緣不能生，而見和合有生，此虗妄耳。妄滅亦然。殊不能知下，廣上幻妄稱相，其性真為。妙覺明體見生滅者，多不知常住真性，故言殊不能知。約體相言生滅，約蹤迹言去來。本如來藏者，九界即佛界，故曰如來。多所含藏而無積聚，曰藏。常住妙明，對生滅說。
- 卷二 · 0654a19阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？
- 卷二 · 0654b04...蔽，因緣自然為之悞也。如來欲為開迷而即悟，先且破有以歸空。空華之相既無，瞪目之勞自息。悟尚無得，何因立迷？是所謂性真常中，求於去來，迷悟生死，了無所得。故曰：本如來藏妙真如性。唐溪曰：諸三摩提一科，世人謂屬假觀。今總徵中云：如來藏妙真如性，自屬圓融三諦，而以為假觀，可乎？應知若據次第，實是從空出假，而文旨則歸於圓。所謂圓融行...
- 卷二 · 0655a07前以空來目出，推破狂華，乃破因緣以明空也。今雙非因緣自然，是明中道。總而言之，俗即空中，故名如來藏耳。
- 卷二 · 0655a12宴，靜也。調，和也。適，悅也。手足至無違順以譬正受。幽溪曰：如來藏性本無諸受，今有之者，乃無故發生。如觸之為法，必托境生，徒有一身，自不成觸。今以二手于空相摩，于一體中而妄生澀滑，豈有故哉？眾生于藏性中幻受損益，亦復如是。即中...
- 卷三 · 0657a09○二會、六入、四科通名會者，即會陰入諸法，以歸本如來藏妙真如性。此經既歷三時，至法華後，則今文正同般若會八十一科，皆摩訶衍性也。彼部稱摩訶衍，則無法不藏，何異今之本如來藏？而今經四科，足該八十一也。然據今經，章章皆...
- 卷三 · 0657b05...，況今文惟常別乎？文中二十五門，即是預說二十五圓通之相。下文諸聖，皆是依此文修證而已。然界、入可該七大，七大亦可該界、入。故於界、入後，約七大明中，文旨互通，而如來藏則無別也。六入中，一、總徵。
- 卷三 · 0657b07復次，阿難！云何六入本如來藏妙真如性？
- 卷三 · 0657b11...掘經云：所謂彼眼根，於諸如來常，了了分明見，具足無減修。所謂彼耳根，於諸如來常，了了分明聞，具足無減修。乃至意入亦如是。大品云：六自在王，性清淨故。是故六入，皆如來藏妙真如性。此句乃文旨所歸。若據下文所說，祗用四句推檢，破因緣自然。四句推檢，似但入空，破因緣自然，是中道雙非之旨。而意顯如來藏妙真如性，遮照咸該。故今首句，是文...
- 卷三 · 0659b23...之義，故取譬之。次破空，生前則聞，境歸則鼻根。又空自有聞，此鼻何用？此中不但破四性，亦破四相。即於問香臭時，鼻根叵得，故名即空。在通教中，亦用此方便。而今意為顯如來藏性，即不止於通。別教複疎倒入，正是今義。而今意為顯圓，又不止於別。意雖在圓，不妨兼別。
- 卷三 · 0660c09...離當已滅，顯合不能生覺，非謂共能生覺也。破根生中云四相者，塵則惟二，相即有四。離合是二相，合中有違順；又是二相，據離一合雙之語，離中無違順明矣。問：五陰三科雖標如來藏性，然文明觀法，但頻出性相二空，何以見如來藏乎？答：世諦是立，真諦是破。若作意破立，屬前二觀；若任運破立，屬中道觀。如纓絡經云：二觀為方便，得入中道第一義諦。觀...
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