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「如來藏」
共 9,002 段命中，分布於下列經典（依命中數排序，列前 20 部）
- 楞嚴經疏解蒙鈔247 處
- 卷一 · 0505a20...陵五分：一謂三觀體，即見道；二謂三觀相，即修道；三謂三觀用，即證道；四謂三觀名，即結經。又云：楞嚴一經，從始至終，教、義、理、智、因、果，總一觀字。此觀字全體是如來藏心，故曰首楞嚴究竟堅固。究竟即能觀智，堅固即所觀理也。撮其要義，庶幾不失師門宗旨。）
- 卷一 · 0508a17此中所以不立三觀者，以一經十軸之文，皆具教觀故。要而言之，略有八義：一曰標觀體，經初顯示常住真心性淨明體，此體即一真法界如來藏心，涅槃所謂首楞嚴佛性也。次言有三摩提，名大佛頂首楞嚴王等，此則首楞嚴三昧，一切三昧禪定陀羅尼門，悉皆攝入者也。起信云：心真如者，即是一法界大總相法門。止觀言：...
- 卷一 · 0508c22此經最初方便，一誤於孤山總酬三止之門，再誤於吳興通請別請之說。長水疏文，解行成就之正義，學者遂抑置弗省，一經眼目爚亂久矣。（〔長水疏云〕從初約破執破疑，顯如來藏，約信解真，正為真修之本。答最初方便竟。此即以經文請示奢摩他路，願出生死，為真修因，明最初方便也。次下釋發覺初心二決定義，云玅三摩提首楞嚴定，即真如觀。欲修此觀...
- 卷一 · 0509a17一問一答，啐啄相應。由是屈指飛光觀河，垂手八相二月，大開曲示，乃至四科七大，本如來藏，獲本玅心，常住不滅。經云：我今如是開示方便，分別告汝。次云：將欲敷演大陀羅尼，諸三摩提，玅修行路。但汝於奢摩他，微密觀照，心猶未了，二文想望，鈎鎻歷然。則由知...
- 卷一 · 0510a13...四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。大城喻於圓覺，在此經則大佛頂首楞嚴王也。四門喻於行門，阿難所請三法是外有四門，非一方便也。古人判此經以如來藏心為宗，又以常住真心為體，夫為宗為體則未可謂最初方便也。有曰：止觀二法，目足兼資，單修止法，豈成觀門？答曰：起信修行止觀門言：止者，隨順奢摩他觀義故；觀者，隨順...
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- 楞嚴經寶鏡疏202 處
- 卷一 · 0437b22此則泛論，設欲的指本經，則本如來藏妙真如性為如，一切事究竟堅固為是。若據清凉，則以五教料揀，廣釋如是，茲不繁贅。我聞者，即聞成就，此我之一字，即阿難自稱也。然一切法，佛說無我，今稱我者，以有四種...
- 卷一 · 0439a20...八句。初明自利。佛子者，即法華云：從佛口生，從法化生，得佛法分，堪紹佛種。故云佛子。住謂安住不動，持謂任持不失，即住三德秘藏，持萬善功德也。亦即住首楞嚴定，而持如來藏也。諸者，眾多不一之辭。有，即因果不忘之謂。即二十五有，乃三界受生之處。超者，即不為諸有生緣所縛也。更言善超者，以小乘聖人，雖能斷見思，除分段，超三界，然觀界猶...
- 卷一 · 0443c19...成定案。夫奢摩他，此云止，亦名定。以取靜為行，寂靜輕安為相。於中論三觀，此當空觀；三止，此屬體真止；法界三觀，此為真空法界觀；三諦理中，此乃真諦。若據本經，即空如來藏也。三摩云：觀亦名慧，以起幻為行，大悲輕安為相，即假觀也；方便隨緣，止也；理事無礙，觀也；俗諦也。即本經之不空如來藏也。禪那，此云靜慮，亦名捨，以不取為行，寂滅...
- 卷一 · 0444a04在馬鳴則曰止，在龍樹則為觀，在華嚴大疏則為法界三觀。於理則不出三諦，於本經則不出三如來藏也。有謂上之觀法，設次第研修，則名為麤；若一心圓修，則名為妙。又止不即觀，觀不即止，則名為麤；止觀不二，方名為妙。又三若定三，則不名妙；一若定一，亦不名妙。今三...
- 卷一 · 0444b05若統論本經，應有二種：初從破妄顯真，明如來藏，生信開解，為初方便；次則雙明正助，解結示根，為修行證果之最初方便也。
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- 楞嚴經圓通疏164 處
- 卷一 · 0689c16夫性覺妙明，本覺明妙，清淨本然而周徧法界，隨眾生心而應所知量，不生不滅，無去無來，非空非有而離即離非，即俗即真而是即非即，其惟如來藏性歟！於性覺必明中而妄為明覺，向澄清大海內而棄海認漚，因而為三細六麤，因而為眾生業果，生生死死，死死生生，揑見聞幻翳以作華因，邀三界空華而結空果，其惟九法界眾生...
- 卷一 · 0692c06...，合別業同分，指見妄之所生，且以一人例多人，以一國例諸國，總顯器界根身，同一妄耳。自淺而深，自狹而廣。雖多方顯妄，而所顯惟真。故又舉陰入處界，廣及七大，融會入於如來藏性。使悟物我同根，是非一體。妄無自性，全體即真。凡十界依正之相，皆循業發現而已。既悟即真，尚迷循發。
- 卷一 · 0696a04...一切眾生皆由不知常住真心故。二、是經之盛談，如屈指飛光驗見不動，觀河之見童耄無遷，訖第四卷皆明常住真心故。三、以智驗諦，體是如來妙智究盡之法，既云我以不滅不生合如來藏，能究盡者既是常住，所究盡者安得不常？四、以宗驗體，蓋體是宗之所歸，宗常體亦宜常。經云：若於因地以生滅之心為本，修因而求不生不滅之果，無有是處。因果之宗既須常住...
- 卷一 · 0697c08如理而說，如理而信，故言如是。若約今經，如來藏心，體性不動曰如，真實義故曰是。又一切諸法，本無生滅，皆如來藏，故名為如；離一切相，即一切法，故稱為是。更有餘義，繁而不論。我聞者，聞成就也。我，即阿難自指五蘊...
- 卷一 · 0703b18【觧】孤山曰：常住真心，即下文如來藏心，圓融三諦也。用諸妄想，謂九界眾生，不達此三，本惟一念，於是六趣見其俗，二乘見其真，菩薩見其中，皆由不了圓融，妄生取著，故致輪轉二種生死。
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- 楞嚴經貫攝156 處顯示本經命中段落
- 宗鏡錄144 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經文句144 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經講錄141 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經觀心定解138 處顯示本經命中段落
- 起信論疏記會閱127 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經正脉疏113 處顯示本經命中段落
- 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔108 處顯示本經命中段落
- 華嚴經疏論纂要106 處顯示本經命中段落
- 大乘義章104 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經秘錄97 處顯示本經命中段落
- 圓覺經大疏釋義鈔96 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經指掌疏94 處
- 卷一 · 0013c14...在華嚴即一真法界，而一真法界該四法界，統攝乎因因果果，無量妙門，無邊妙義，不其大乎？諸經或目為實相，或目為佛性，或目為圓覺，或目為真如等，其實皆一心也。在本經即如來藏心，而如來藏心非一切法，一切法莫能收攝，即一切法，一切法莫能逃遁，離即離非，是即非即，言語道斷，心行處滅，不得已強名為大。非對小言大，以對小言大，則大有分限，非...
- 卷一 · 0023c14初（銷倒想者，取阿難謝佛語也。認妄為真，以真為妄，皆為倒想。此想不銷，何以捨妄心而取真心乎？空如來藏，即是真心。葢以一心有真如生滅二門，今約真如門說空藏也。然此空非斷非滅，色非相外等空。以一切法不動不壞，當體即真，更無絲毫外法。如金獅子不鎔不毀，全相皆金，更無...
- 卷一 · 0023c18一、斥破所執妄心，以開奢摩他路。二、顯示所遺真性，令見如來藏體。
- 卷一 · 0023c19初（認見為心，即是奢摩他路，以三如來藏皆由此而進故。向以執識為心，錯亂修習，則奢摩他路茅塞之矣。今令了識非心，將必認見為是，故云開也。）三。
- 卷一 · 0024c06○皆由下出其深。故正脈云：常住則非生滅，真心則非妄心。性淨者，本自無染。明體者，本自不昏。即後文根中指出，漸次開顯如來藏妙真如性。此其所迷之真，故曰不知。妄想者，識心分別。即上文所取思惟，下文所破緣塵。此其所執之妄，故曰用諸。諸，助語詞也。
- 卷一 · 0040b05...何況下。況顯真心。此中清淨即指下帶妄所示之見，以性本無染故。妙淨即指下剖妄所出之真，以離染獨妙故。清淨故在纏不昏，妙淨故出障圓明，故總號明心。性徧四科七大，而為如來藏體，故又名性。一切心統為一真心也。如此之心，豈當無體？取例況顯，令易發明。言葉結尚有體性，虗空且具名貌，如何比況，反說真心而自無體？葢深怪阿難不應作是說故。安慰...
- 卷一 · 0041b18二、顯示所遺真性，令見如來藏體。（正脈云：上科即是妄本，已破而不用矣。此科即是真本，正修必用。佛云：眾生遺此本明，故科名承用遺字。然而現具六根之中，遍為一切法體，故此科始從眼根開顯，以至四...
- 卷一 · 0043a23是則阿難所求，一光俱應，恐猶未明，此復明明告示，令其親領。若作許後釋者，義通奢摩盡處，及三摩禪那之文。如吾今為汝等，許示奢摩他體，以建大法幢，即該三如來藏之全體大用。亦令十方等，許示奢摩他路，以微密淨明，即該近具根中，遠通萬法之妙真如性。得清淨眼者，許示三摩禪那，以三摩中從根入圓，禪那中中中流入，皆清淨眼也。佛音...
- 卷二 · 0069c24汝等聲聞，通指有學無學。局執因緣曰狹，兼惑自然曰劣。由斯智無超脫，慧乏明辯，故曰無識。清淨實相，即是空如來藏。離諸戱論曰實相，中不容他曰清淨。由無識故，執諸法為實有。依實有而起戱論，迷於清淨，障乎實相，故曰不能通達。此斥迷也。吾今誨汝者，教以捨權從實，棄邪取正。當善思...
- 卷二 · 0070b09○伏願下。并請開示。伏願者，伏俯願望。弘慈者，無盡之慈，即哀懇重說之意。正脈云：慧目，觀空者也。佛啟清淨實相，而阿難又乞慧目，則此下圓發空如來藏無疑矣。開，謂開其未開。示，謂釋其迷悶。正脈云：纖疑在念，則覺不明淨。是須釋迷悶而開未開，夫然後覺心無不明淨矣。
- 卷二 · 0070b24初、經家敘意。憐愍者，矜其愚迷，感其誠懇也。阿難迷悶等輩皆同，故佛憐愍亦及大眾。大陀羅尼，指後歷談三如來藏。梵語陀羅尼，此云總持，謂總一切法，持無量義，故有多字、一字、無字之別。多字者，如下頂光所說。一字者，如密部唵字、吽字等。無字者，如圓覺云有大陀羅尼名為圓覺。今...
- 卷二 · 0077c07例義可知。此後無結文者，以剖妄出真已終一章之義，此但超情科中餘疑釋之則已耳。正脈云：自此顯見已極，奢摩他從根指心，方便已盡，向後轉名如來藏性，不復呼為見性之偏名矣。就根性以指真心，竟
- 卷二 · 0077c09二、會四科而歸藏性。（四科，謂陰、入、處、界也。藏性，即如來藏性。準後有三：一、空如來藏，非一切法；二、不空如來藏，即一切法；三、空不空如來藏，離即離非，是即非即。此言空如來藏也。然此性雖為因心，亦即果體，故稱如來。雖局根...
- 卷二 · 0078a14○殊不能知，生滅去來，本如來藏。常住妙明，不動周圓，妙真如性。
- 卷二 · 0078b05...迷性真實。殊不能知，謂絕然不知也。生滅去來者，謂因緣和合則生來，因緣別離則滅去。然既屬虗妄，總非真實。同彼浮塵，猶若幻化。識冰則冰元是水，了妄則妄無不真。故曰本如來藏。常住等八字，皆藏性中德相。體自不變，曰常住。用恒隨緣，曰妙明。由不變故，離於生滅去來，曰不動。由隨緣故，通為一切法體，曰周圓。具此多義，名妙。彼此無異，曰真如...
- 卷二 · 0078b17...執我為迷，小聖無我為悟。既皆法執未了，亦權分勝劣而已。）始終生死。若知從緣無性，舉體全真，真亦強名。況復更求去來迷悟等，自應了無所得。據此，則益信下之所說，為空如來藏矣。取例總以融會竟。
- 卷二 · 0078b21阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？
- 卷三 · 0083a03復次，阿難！云何六入本如來藏妙真如性？
- 卷三 · 0083b16...觀心忘境。境既不有，見從何起？故曰畢竟無體。如耳根中，入流亡所，動靜不生，乃至聞所聞盡，正齊乎此。六結之中，亦唯解得前三結。若更能覺所覺空，乃至寂滅現前時，則本如來藏妙真如性矣。是知雖曰無體，但為頓了相妄，進達性真，非同前之識心畢竟破也。餘五入准知。
- 卷三 · 0086b05復次，阿難！云何十二處本如來藏妙真如性？
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- 楞嚴經通議93 處顯示本經命中段落
- 首楞嚴義疏注經91 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經直指90 處顯示本經命中段落
- 楞伽經心印90 處顯示本經命中段落