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「如來藏」
共 9,002 段命中，分布於下列經典（依命中數排序，列前 20 部）
- 楞嚴經疏解蒙鈔247 處
- 卷一 · 0505a20...陵五分：一謂三觀體，即見道；二謂三觀相，即修道；三謂三觀用，即證道；四謂三觀名，即結經。又云：楞嚴一經，從始至終，教、義、理、智、因、果，總一觀字。此觀字全體是如來藏心，故曰首楞嚴究竟堅固。究竟即能觀智，堅固即所觀理也。撮其要義，庶幾不失師門宗旨。）
- 卷一 · 0508a17此中所以不立三觀者，以一經十軸之文，皆具教觀故。要而言之，略有八義：一曰標觀體，經初顯示常住真心性淨明體，此體即一真法界如來藏心，涅槃所謂首楞嚴佛性也。次言有三摩提，名大佛頂首楞嚴王等，此則首楞嚴三昧，一切三昧禪定陀羅尼門，悉皆攝入者也。起信云：心真如者，即是一法界大總相法門。止觀言：...
- 卷一 · 0508c22此經最初方便，一誤於孤山總酬三止之門，再誤於吳興通請別請之說。長水疏文，解行成就之正義，學者遂抑置弗省，一經眼目爚亂久矣。（〔長水疏云〕從初約破執破疑，顯如來藏，約信解真，正為真修之本。答最初方便竟。此即以經文請示奢摩他路，願出生死，為真修因，明最初方便也。次下釋發覺初心二決定義，云玅三摩提首楞嚴定，即真如觀。欲修此觀...
- 卷一 · 0509a17一問一答，啐啄相應。由是屈指飛光觀河，垂手八相二月，大開曲示，乃至四科七大，本如來藏，獲本玅心，常住不滅。經云：我今如是開示方便，分別告汝。次云：將欲敷演大陀羅尼，諸三摩提，玅修行路。但汝於奢摩他，微密觀照，心猶未了，二文想望，鈎鎻歷然。則由知...
- 卷一 · 0510a13...四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。大城喻於圓覺，在此經則大佛頂首楞嚴王也。四門喻於行門，阿難所請三法是外有四門，非一方便也。古人判此經以如來藏心為宗，又以常住真心為體，夫為宗為體則未可謂最初方便也。有曰：止觀二法，目足兼資，單修止法，豈成觀門？答曰：起信修行止觀門言：止者，隨順奢摩他觀義故；觀者，隨順...
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- 楞嚴經寶鏡疏202 處
- 卷一 · 0437b22此則泛論，設欲的指本經，則本如來藏妙真如性為如，一切事究竟堅固為是。若據清凉，則以五教料揀，廣釋如是，茲不繁贅。我聞者，即聞成就，此我之一字，即阿難自稱也。然一切法，佛說無我，今稱我者，以有四種...
- 卷一 · 0439a20...八句。初明自利。佛子者，即法華云：從佛口生，從法化生，得佛法分，堪紹佛種。故云佛子。住謂安住不動，持謂任持不失，即住三德秘藏，持萬善功德也。亦即住首楞嚴定，而持如來藏也。諸者，眾多不一之辭。有，即因果不忘之謂。即二十五有，乃三界受生之處。超者，即不為諸有生緣所縛也。更言善超者，以小乘聖人，雖能斷見思，除分段，超三界，然觀界猶...
- 卷一 · 0443c19...成定案。夫奢摩他，此云止，亦名定。以取靜為行，寂靜輕安為相。於中論三觀，此當空觀；三止，此屬體真止；法界三觀，此為真空法界觀；三諦理中，此乃真諦。若據本經，即空如來藏也。三摩云：觀亦名慧，以起幻為行，大悲輕安為相，即假觀也；方便隨緣，止也；理事無礙，觀也；俗諦也。即本經之不空如來藏也。禪那，此云靜慮，亦名捨，以不取為行，寂滅...
- 卷一 · 0444a04在馬鳴則曰止，在龍樹則為觀，在華嚴大疏則為法界三觀。於理則不出三諦，於本經則不出三如來藏也。有謂上之觀法，設次第研修，則名為麤；若一心圓修，則名為妙。又止不即觀，觀不即止，則名為麤；止觀不二，方名為妙。又三若定三，則不名妙；一若定一，亦不名妙。今三...
- 卷一 · 0444b05若統論本經，應有二種：初從破妄顯真，明如來藏，生信開解，為初方便；次則雙明正助，解結示根，為修行證果之最初方便也。
- 卷一 · 0445b19又常住真心，用也。性淨明體，體也。此明一心之全體大用，正首楞嚴王大定之體用也。蓋此真心真性，即宗鏡謂常住真心，無有變異，惟是真實如來藏性者是也。亦即唯識論云：不相應心，所謂常住第一義諦，聖凡一相，自性清淨者是。斯即本經所謂無始涅槃元清淨體也。此三句乃明迷自真心也。用者，正顯迷真而逐妄也。諸妄想...
- 卷一 · 0446a11...也。此因當機妄計之目，正屬浮塵，本無能見，妄執為見。所計之心，正屬緣影，本非是心，妄計為心。且復謬謂愛樂為心，正是認物為己，將奴作郎，顛倒甚矣。喻中國王者，即本如來藏妙真如性也。賊者，即根本煩惱生滅妄想也，即阿難所計之愛樂心也。侵者，以真為妄轉，猶國之被賊侵也。發兵討除，喻請定進修也。賊所在者，即此妄計心目之下落也。謂汝既已...
- 卷一 · 0452a05...智將現也。普界震動者，表諸妄將破也。十方皆現者，表一根返元諸根解脫也。諸界合一者，表會科融大歸一藏心也。界中菩薩本國合掌者，正顯三科七大一切諸法皆是不動周圓，本如來藏妙真如性也。以一切眾生皆具此光，昧而不知，妄為三科七大所局，故於器世間不能超越，但得內凝發光，則科大諸法應念化成無上知覺，見聞通隣合開成就矣。故佛特放智光而表示...
- 卷一 · 0452c04...體，與生死根本，非有二體，非定一體。真如無始，無明亦無始，為真如具隨緣不變二義，無明具成事體空二義。然真如隨緣，即為成事無明，而無明體空，即為不變真如。蓋真如即如來藏性，但一念隨緣為成事無明，而無明中自有不變真如，故曰真妄和合成第八識。由第八識有見相二分，見分即前七轉識王所是也。
- 卷二 · 0468a16...所以也。一切眾生者，總該世出世間，凡外權小。以凡外認物為己，權小迷己為物，故成礙也。夫物本不能礙，見本不可礙。然凡外權小，畢竟成礙者，非物礙也。良由無始迷失自己如來藏心，轉為藏識，而現見相二分，為色心等物。故凡夫外道，不知色心等物，乃真心之泡影，執為實有，認以為己。此所謂認物為己也。即權乘小聖，亦不知藏識細微，以為諸法心外實...
- 卷二 · 0468b07...牛二角，出則成雙，入則一體。今但不隨世間分別，則見分斯泯。見分既泯，則離一切身心執取。既離執取，則相分自轉。所謂湛入合湛，歸識邊際。故得識精圓明，轉而成智，則為如來藏心，故能即同如來。所謂不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立也。蓋迷時身則蕞爾，彌封滯殻。心則昏擾，逐境偏局。所以被轉而成礙也。今悟時則萬物一體，圓而不偏。達物惟心...
- 卷二 · 0475b02...今准圭峯略疏，不取多字、一字，偏取無字，即淨圓覺心。今應亦取無字，即今所謂明淨覺心也。而復加一大字者，正顯此陀羅尼，乃一法界大總相法門之體也。即向後四科七大，皆如來藏妙真如性是矣。諸三摩者，即後二十五聖，各述圓通，咸曰入三摩地者是。然皆不出首楞嚴三昧也。故吳江謂大陀羅則總持，諸三昧則徧攝，俱為總相法門，良有以焉。妙即妙心，為...
- 卷二 · 0475b10若約本經，則生信開解，立妙修之因，以至發行證入，成妙修之果，則全經皆為趨如來藏之坦途耳。然佛將演斯義，而先責多聞者，正謂我今欲說離言之道，但恐汝雖強記，祇是益於多聞，愈加名言習氣，而於奢摩他中微密觀照之理，不能明了。是故汝今須要諦實而聽，...
- 卷二 · 0476a15此以喻明別業妄見也。故徵之曰：云何名為別業妄見？阿難，下至五色重疊，皆屬喻。言一人者，通喻凡外權小也。此中以好目喻如來藏性，淨燈喻清淨真境，乃自體中真性真境也。赤眚喻業識妄見，總該見分。圓影喻四大妄境，通攝相分。又曰五色重疊者，以喻凡外權小之五蘊，統攝色心諸法也。以如來藏性清淨真...
- 卷二 · 0476c06然此自證，即如來藏證自證分，故能見眚而非病也。終不應下十六字，喻不可分別是相是見也。則是且不應分別，何況復於是中，更言非相非見耶？正顯真見無是無非之義也。然此見相二分，正如第二月...
- 卷二 · 0480b21向後呼為如來藏性者，以去帶妄之名，更不再目為見精矣。以上就見顯真竟。
- 卷二 · 0480c07...見之性，非因非緣，亦非自然，以至和合非和合。雖亦略會之曰：見與見緣，元是菩提妙精明體。此則但明眼中能緣之見，及所緣之塵，會而歸真。至此，佛恐當機祇知向見性上識取如來藏性，而不知世出世間一切染淨諸法，無非如來藏性。故此融會四科，徧歷七大，欲令當機了得法法頭頭，無一根，無一塵，無一識，無一大，不是如來藏性也。故承上云：阿難，汝雖...
- 卷二 · 0481a22若究此滅，亦是幻妄，故曰虗妄名滅。殊不能知滅從何去，生自何來，又豈能知此生是幻，此滅元妄，若生若滅，皆為幻妄，本無實性耶？而所以能現乎此者，則本如來藏性也。蓋藏者，隱覆之義。以眾生心中隱覆如來，故言如來藏也，即起信之一心也。以一心有二門：一心真如門，二心生滅門。眾生順生死流，故生滅全顯，而真如全隱。然生滅無體...
- 卷二 · 0481b13阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？
- 卷二 · 0481b18...本真也。梵語塞犍陀，此翻為蘊，古翻為陰。蘊以集聚為義，陰乃蓋覆之稱。合而言之，謂積聚有為，蓋覆真性也。五者，謂色、受、想、行、識也。蓋前佛云如是乃至云云，以至本如來藏妙真如性，意謂我所說此等之法幻妄皆真者，豈無故而然耶？故此一一徵釋以明之也。是以先明陰法，言云何世間之生滅五陰乃是幻妄稱相，我亦說彼為如來藏妙真如性者，何耶？故...
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- 楞嚴經圓通疏164 處
- 卷一 · 0689c16夫性覺妙明，本覺明妙，清淨本然而周徧法界，隨眾生心而應所知量，不生不滅，無去無來，非空非有而離即離非，即俗即真而是即非即，其惟如來藏性歟！於性覺必明中而妄為明覺，向澄清大海內而棄海認漚，因而為三細六麤，因而為眾生業果，生生死死，死死生生，揑見聞幻翳以作華因，邀三界空華而結空果，其惟九法界眾生...
- 卷一 · 0692c06...，合別業同分，指見妄之所生，且以一人例多人，以一國例諸國，總顯器界根身，同一妄耳。自淺而深，自狹而廣。雖多方顯妄，而所顯惟真。故又舉陰入處界，廣及七大，融會入於如來藏性。使悟物我同根，是非一體。妄無自性，全體即真。凡十界依正之相，皆循業發現而已。既悟即真，尚迷循發。
- 卷一 · 0696a04...一切眾生皆由不知常住真心故。二、是經之盛談，如屈指飛光驗見不動，觀河之見童耄無遷，訖第四卷皆明常住真心故。三、以智驗諦，體是如來妙智究盡之法，既云我以不滅不生合如來藏，能究盡者既是常住，所究盡者安得不常？四、以宗驗體，蓋體是宗之所歸，宗常體亦宜常。經云：若於因地以生滅之心為本，修因而求不生不滅之果，無有是處。因果之宗既須常住...
- 卷一 · 0697c08如理而說，如理而信，故言如是。若約今經，如來藏心，體性不動曰如，真實義故曰是。又一切諸法，本無生滅，皆如來藏，故名為如；離一切相，即一切法，故稱為是。更有餘義，繁而不論。我聞者，聞成就也。我，即阿難自指五蘊...
- 卷一 · 0703b18【觧】孤山曰：常住真心，即下文如來藏心，圓融三諦也。用諸妄想，謂九界眾生，不達此三，本惟一念，於是六趣見其俗，二乘見其真，菩薩見其中，皆由不了圓融，妄生取著，故致輪轉二種生死。
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- 宗鏡錄144 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經文句144 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經講錄141 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經觀心定解138 處顯示本經命中段落
- 起信論疏記會閱127 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經正脉疏113 處顯示本經命中段落
- 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔108 處顯示本經命中段落
- 華嚴經疏論纂要106 處顯示本經命中段落
- 大乘義章104 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經秘錄97 處顯示本經命中段落
- 圓覺經大疏釋義鈔96 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經指掌疏94 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經通議93 處顯示本經命中段落
- 首楞嚴義疏注經91 處顯示本經命中段落
- 楞嚴經直指90 處顯示本經命中段落
- 楞伽經心印90 處顯示本經命中段落