「如來藏」

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1. 楞嚴經疏解蒙鈔明 錢謙益鈔247 處
   1. 卷一 · 0505a20...陵五分：一謂三觀體，即見道；二謂三觀相，即修道；三謂三觀用，即證道；四謂三觀名，即結經。又云：楞嚴一經，從始至終，教、義、理、智、因、果，總一觀字。此觀字全體是如來藏心，故曰首楞嚴究竟堅固。究竟即能觀智，堅固即所觀理也。撮其要義，庶幾不失師門宗旨。）
   2. 卷一 · 0508a17此中所以不立三觀者，以一經十軸之文，皆具教觀故。要而言之，略有八義：一曰標觀體，經初顯示常住真心性淨明體，此體即一真法界如來藏心，涅槃所謂首楞嚴佛性也。次言有三摩提，名大佛頂首楞嚴王等，此則首楞嚴三昧，一切三昧禪定陀羅尼門，悉皆攝入者也。起信云：心真如者，即是一法界大總相法門。止觀言：...
   3. 卷一 · 0508c22此經最初方便，一誤於孤山總酬三止之門，再誤於吳興通請別請之說。長水疏文，解行成就之正義，學者遂抑置弗省，一經眼目爚亂久矣。（〔長水疏云〕從初約破執破疑，顯如來藏，約信解真，正為真修之本。答最初方便竟。此即以經文請示奢摩他路，願出生死，為真修因，明最初方便也。次下釋發覺初心二決定義，云玅三摩提首楞嚴定，即真如觀。欲修此觀...
   4. 卷一 · 0509a17一問一答，啐啄相應。由是屈指飛光觀河，垂手八相二月，大開曲示，乃至四科七大，本如來藏，獲本玅心，常住不滅。經云：我今如是開示方便，分別告汝。次云：將欲敷演大陀羅尼，諸三摩提，玅修行路。但汝於奢摩他，微密觀照，心猶未了，二文想望，鈎鎻歷然。則由知...
   5. 卷一 · 0510a13...四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。大城喻於圓覺，在此經則大佛頂首楞嚴王也。四門喻於行門，阿難所請三法是外有四門，非一方便也。古人判此經以如來藏心為宗，又以常住真心為體，夫為宗為體則未可謂最初方便也。有曰：止觀二法，目足兼資，單修止法，豈成觀門？答曰：起信修行止觀門言：止者，隨順奢摩他觀義故；觀者，隨順...
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2. 楞嚴經寶鏡疏清 溥畹述202 處
   1. 卷一 · 0437b22此則泛論，設欲的指本經，則本如來藏妙真如性為如，一切事究竟堅固為是。若據清凉，則以五教料揀，廣釋如是，茲不繁贅。我聞者，即聞成就，此我之一字，即阿難自稱也。然一切法，佛說無我，今稱我者，以有四種...
   2. 卷一 · 0439a20...八句。初明自利。佛子者，即法華云：從佛口生，從法化生，得佛法分，堪紹佛種。故云佛子。住謂安住不動，持謂任持不失，即住三德秘藏，持萬善功德也。亦即住首楞嚴定，而持如來藏也。諸者，眾多不一之辭。有，即因果不忘之謂。即二十五有，乃三界受生之處。超者，即不為諸有生緣所縛也。更言善超者，以小乘聖人，雖能斷見思，除分段，超三界，然觀界猶...
   3. 卷一 · 0443c19...成定案。夫奢摩他，此云止，亦名定。以取靜為行，寂靜輕安為相。於中論三觀，此當空觀；三止，此屬體真止；法界三觀，此為真空法界觀；三諦理中，此乃真諦。若據本經，即空如來藏也。三摩云：觀亦名慧，以起幻為行，大悲輕安為相，即假觀也；方便隨緣，止也；理事無礙，觀也；俗諦也。即本經之不空如來藏也。禪那，此云靜慮，亦名捨，以不取為行，寂滅...
   4. 卷一 · 0444a04在馬鳴則曰止，在龍樹則為觀，在華嚴大疏則為法界三觀。於理則不出三諦，於本經則不出三如來藏也。有謂上之觀法，設次第研修，則名為麤；若一心圓修，則名為妙。又止不即觀，觀不即止，則名為麤；止觀不二，方名為妙。又三若定三，則不名妙；一若定一，亦不名妙。今三...
   5. 卷一 · 0444b05若統論本經，應有二種：初從破妄顯真，明如來藏，生信開解，為初方便；次則雙明正助，解結示根，為修行證果之最初方便也。
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3. 楞嚴經圓通疏元 惟則會解　明 傳燈疏164 處
   1. 卷一 · 0689c16夫性覺妙明，本覺明妙，清淨本然而周徧法界，隨眾生心而應所知量，不生不滅，無去無來，非空非有而離即離非，即俗即真而是即非即，其惟如來藏性歟！於性覺必明中而妄為明覺，向澄清大海內而棄海認漚，因而為三細六麤，因而為眾生業果，生生死死，死死生生，揑見聞幻翳以作華因，邀三界空華而結空果，其惟九法界眾生...
   2. 卷一 · 0692c06...，合別業同分，指見妄之所生，且以一人例多人，以一國例諸國，總顯器界根身，同一妄耳。自淺而深，自狹而廣。雖多方顯妄，而所顯惟真。故又舉陰入處界，廣及七大，融會入於如來藏性。使悟物我同根，是非一體。妄無自性，全體即真。凡十界依正之相，皆循業發現而已。既悟即真，尚迷循發。
   3. 卷一 · 0696a04...一切眾生皆由不知常住真心故。二、是經之盛談，如屈指飛光驗見不動，觀河之見童耄無遷，訖第四卷皆明常住真心故。三、以智驗諦，體是如來妙智究盡之法，既云我以不滅不生合如來藏，能究盡者既是常住，所究盡者安得不常？四、以宗驗體，蓋體是宗之所歸，宗常體亦宜常。經云：若於因地以生滅之心為本，修因而求不生不滅之果，無有是處。因果之宗既須常住...
   4. 卷一 · 0697c08如理而說，如理而信，故言如是。若約今經，如來藏心，體性不動曰如，真實義故曰是。又一切諸法，本無生滅，皆如來藏，故名為如；離一切相，即一切法，故稱為是。更有餘義，繁而不論。我聞者，聞成就也。我，即阿難自指五蘊...
   5. 卷一 · 0703b18【觧】孤山曰：常住真心，即下文如來藏心，圓融三諦也。用諸妄想，謂九界眾生，不達此三，本惟一念，於是六趣見其俗，二乘見其真，菩薩見其中，皆由不了圓融，妄生取著，故致輪轉二種生死。
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4. 楞嚴經貫攝清 劉道開纂述156 處
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5. 宗鏡錄宋 延壽集144 處
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6. 楞嚴經文句明 智旭撰述　道昉參訂144 處
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7. 楞嚴經講錄明 乘旹講錄141 處
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8. 楞嚴經觀心定解清 靈耀述138 處
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9. 起信論疏記會閱清 續法會編127 處
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10. 楞嚴經正脉疏明 真鑑述113 處
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11. 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔唐 澄觀述108 處
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12. 華嚴經疏論纂要道霈編106 處
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13. 大乘義章隋 慧遠撰104 處
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14. 楞嚴經秘錄明 一松說　靈述記97 處
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15. 圓覺經大疏釋義鈔唐 宗密撰96 處
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16. 楞嚴經指掌疏清 通理述94 處
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17. 楞嚴經通議明 德清述93 處
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18. 首楞嚴義疏注經宋 子璿集91 處
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19. 楞嚴經直指明 圅昰疏90 處
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20. 楞伽經心印清 圅昰疏90 處
    1. 卷一 · 0100a26三示如來藏超過愚外妄想言說成就諸地究竟果海（十一）
    2. 卷一 · 0100a27初示如來藏不同外道神我
    3. 卷一 · 0100a28二示如來藏方便所顯（五）
    4. 卷一 · 0100a34三示如來藏離諸因緣
    5. 卷一 · 0100a35四示如來藏第一義離言說妄想
    6. 卷一 · 0100a36五示如來藏自覺聖智離有無四句
    7. 卷一 · 0100a38七示如來藏自性涅槃不同二乘
    8. 卷一 · 0100a40九示諸法緣起以顯如來藏非因緣義（三卷終）
    9. 卷一 · 0100a41十示諸汝常住如幻以顯如來藏自性無生（四）
    10. 卷一 · 0103a07七示生滅之原以顯藏識即如來藏本無垢染（五）
    11. 卷一 · 0103a09二示如來藏清淨無垢
    12. 卷一 · 0103a10三別凡愚依識解脫不見如來藏性
    13. 卷一 · 0103a11四示如來藏自覺頓離生滅非諸二乘
    14. 卷一 · 0103a41二示如來藏非剎那義
    15. 卷一 · 0104b23...修無證者方能昇也。下瞻大海，表心海清淨，因境風轉，識浪波動，達境元空，心海自寂，心境俱寂，事無不照，猶大海無風，日月參羅，煥然明現。此經為根熟菩薩頓說種子業識為如來藏，異於二乘滅識趣寂，亦異般若修空菩薩樂空增勝，直明識體本性全真，便成智用。如彼大海無風，斯境像明徹，心海不搖，境風非別，但能了真，即識成智。棗栢固深悉楞伽宗趣也...
    16. 卷一 · 0104c20不自生，非不生，聖言具在，乃有不達緣起，究墮撥無，任情壞法，較之拘滯名相，功罪又相徑庭也。此經直指種子業識為如來藏，實有迷悟，不則以流注為自心，反成生識之過。疏中深切著明，惟先血脉，所引經論，但取入理之近，互相發明，至於機語，猶切矜重。夫機以轉有言之關捩，教以導無言之指歸，...
    17. 卷一 · 0105c21...皆為正智。如妄想自性，依於緣起；對現色身，入諸法如幻。不墮有無，徧游剎土；普攝眾生，而非滅度。顯示玄義，豈落言詮？對治分別之心，故說無有境界；蠲除無我之想，為言如來藏門。莫住方便之機，唯應內證之法。甚深空空，非言說之所顯；增進上上，得自覺之所行。離於四句，過此三支。現水月光影之中，出建立誹謗之外。禪那列四，聖樂唯三。
    18. 卷一 · 0106a02空無相無願，實諦最為相應；受寂靜覺知，內身唯堪默契。銷心意識生死之冰，還如來藏涅槃之水。自性空事，非斷非常；如幻覺華，不壞不死。故凡自性之外，妄見涅槃，皆屬因緣，但有言說。如幻之法，恒居生死，同於惑亂，當處無生。無性故說無生，無生故說如幻...
    19. 卷一 · 0114a14...無言說相，當處全真，豈容擬議？如來所為，總百八句，而槩云非者，為不可說示，而以遮語微悟之也。悟之而更以識請者，唯識之理不窮，則惟心之量不現。諸識，八種識也。第八如來藏，亦名識藏，亦名現識，此生佛迷悟之源也。解深密為始教菩薩，不能擔荷八識，別立第九，即指此識真相也。起信論立業相、轉相、現相，謂如來藏轉為識藏，依迷說也。此識全妄...
    20. 卷一 · 0115a17...為因，此即無始妄想熏也；而以一切根識相為緣，此即自心見等識境妄想也。所因滅，則流注自滅；所從之因滅，故所緣亦滅；因緣悉滅，則流注自滅耳。總之，迷則真成流注，葢謂如來藏自性不守，不能自返也。此流注性，動生見相，目為虗妄，而即以虗妄為依。茫茫識性，無所棲泊，即以自所妄動之見相而為憑賴，所謂因依也。依此虗妄，變似根識，而即以根識為...
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