「應無所住」

共 692 段命中，分布於下列經典（依命中數排序，列前 20 部）

1. 金剛般若波羅蜜經講義江味農著73 處
   1. 卷一 · 0263a11台家大德明宗之說如何。智註標宗，為以實相之慧，修無相之檀。般若為理體本具之正智，故曰實相之慧。檀者，布施。取經中菩薩於法應無所住行於布施之義也。蕅益破空論，以觀照契理為宗。契理者，契合理體也，即智註實相之慧義也。諦法師新疏，則以發菩提心為宗。三說之中，自以智註為最精。餘兩說，未免寬泛。茲...
   2. 卷一 · 0264a05...也。經云：不應取法，不應取非法，非法非非法，以及即非是名諸句。又云：無我相，無法相，亦無非法相。無論約二邊說，約重空說，皆所謂離一切相也。即無住之真詮也。而於法應無所住之下，緊接行於布施，即是修一切善之意。亦即空亦無住之意也。全經所說觀門行門，壹是以離一切相修一切善為本。正所謂妙有不有，真空不空，遮照同時，宛合中道第一義也。
   3. 卷二 · 0294a05...方稱第一義。此是學般若的緊要之點。而如來以法身示現凡夫衣食等幻相，正是要凡夫就各人幻相上，體認本具之法身。但勿逐妄，何須妄外求真。倘或執真，可是真中起妄。經中如應無所住而生其心，應生無所住心，凡夫非凡夫，眾生非眾生等等，莫非說明不取不斷，不即不離之義。然則本經之發起，可謂切要極矣。
   4. 卷二 · 0311a06（一）空生先問住，次問降。答乃先降次住。而答住中，復云應無所住。可見吾人用功，只要除妄。何以故？真心不現，全由妄障。妄不除盡，而曰安住如如之真，即此一念，依然是妄想也。況佛究竟證得，亦不住於涅槃。修因時何可言住耶。楞嚴云：...
   5. 卷二 · 0319a08「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。
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2. 般若融心論明 傳燈撰22 處
   1. a001a09...，故得稱性徧修六度萬行，以上求佛道，下化眾生也。正所謂無所住而生心，生心而無所住。若有所住，則所生之心，便墮於凡情聖見之中，便與三輪體空，一道清淨之義相戾。是故應無所住而生其心一句，實為此經綱要，亦為一切行菩薩道者之指南。幽溪大師融心論，約四教以釋之，而會歸於圓教。俾修持者，得究竟實益。實為深契佛心，有益法道。惜未流通，頗為遺...
   2. a003a03...，東衝西突，未暇盡承記莂。比觀瀑石梁，見曇華亭楚楊柱史修齡題句，辭妙粲花，悟超指柏，始知柱史於師，深蒙印可。一日越祁太守爾光，問師印可柱史之旨謂何。師曰，柱史問應無所住而生其心，其旨畢竟作麼生解。余曰，古人重在無住，余則重在生心。蓋須菩提尊者，於阿含十二年時，已證阿羅漢果，佛讚於弟子中解空第一。豈解空尊者，尚住六塵，而令其無住...
   3. a003a08然則須菩提退則進之，宜告以應無所住而生其心。檀越進則退之，宜承當乎應生其心而無所住。則兩皆不失其正矣。柱史歡喜讚歎曰，師妙得辯才，巧於說法，可謂發古人之所未發，聞古人之所未聞也。爾光因勸師廣其義...
   4. 0001a07...也。答曰，此經正為化聲聞乘，為菩薩乘，囘涅槃心，向生死路，融通空有，自他兼覺。旁為化偏教菩薩乘，為圓頓乘，囘生死心，向涅槃門，融通空有，自他兼覺而說也。請以經中應無所住而生其心一語證之，其義了然，如指諸掌。蓋無住者，所聞不住色聲香味觸法，破緣塵分別之心，返妄以歸真也。生心者，起六度萬行之心，從空以出假也。此經既以須菩提尊者為當...
   5. 0003a03...實無眾生得滅度者，豈非令其達相本空，悟無住之理，行無住之行乎。故知須菩提先問之以無住者，順本習而為之請也。如來先答之以生心者，正欲進其向之不生者令生。故諄諄誨以應無所住，而生其六度萬行，遊戲神通，淨佛國土之心。豈非正為化聲聞乘為菩薩乘，融通空有，自他兼覺而說乎。
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3. 金剛經彙纂清 孫念劬纂11 處
   1. 卷一 · 0754b17...大事首。言滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得度，是如來之般若法施也。此經句句是般若法施，菩薩心施與財寶施、身命施不同，一無住著，不落根塵。故第四分中即云：菩薩於法應無所住，行於布施。
   2. 卷一 · 0756a07應無所住而生其心（十分）
   3. 卷一 · 0763b17須菩提！菩薩於法應無所住行於布施。
   4. 卷一 · 0763c13如如居士曰：法門無盡，皆修行所依。然一著於相，則法與非法，總障性真。下文詳言法字，皆本於此。前云應如是住，此何云應無所住？蓋如是住之住，下文忍字是註脚。應無所住之住，下文著字是註脚。心惟無著，乃能安也。下文言無法相，即兼言無非法相。此何止言於法應無所住？蓋凡邊見，著於無則障於有。...
   5. 卷一 · 0765b14...。若便結箇如所教住，亦無賸義。但滅度二字，中間有許多事在。上章只在理上說，不曾在事上說。恐人將六度萬行與菩提涅槃打作兩橛，便要坐在無相處，又成住著。所以此章說箇應無所住，又在事相上指點出滅度實際處來，因而點出福德不可思量來，方顯得箇福足慧足。然後結出住字，則以無住為住，所謂應如是住也。
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4. 金剛般若波羅蜜經集註明成祖朱棣集註10 處
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5. 金剛經註解明 洪蓮編10 處
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6. 金剛經心印疏清 溥畹述9 處
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7. 憨山老人夢遊集(侍者)福善日錄 (門人)通炯編輯9 處
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8. 靈峰宗論（選錄〈蕅益大師年譜〉、〈書重刻靈峰宗論後〉、〈刻闢邪集序〉）智旭著8 處
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9. 靈峰蕅益大師宗論明 智旭著8 處
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10. 維摩經無我疏明 傳燈著8 處
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11. 金剛經鎞明 廣伸述8 處
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12. 金剛新眼疏經偈合釋清 通理述8 處
    1. 卷一 · 0225c12復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施。
    2. 卷一 · 0227a08是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。須菩提！譬如有人身如須彌山王。於意云何？是身為大不？須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。
    3. 卷一 · 0233c03次明依報無住者，謂界既可析，塵又可合，則塵界俱非實有。但凡夫之人，貪著其事而入理，菩薩宜應無所住矣。
    4. 卷一 · 0248b06復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施。
    5. 卷一 · 0248b11...忍故。布施住心難順，境易入故。復次等者，謂復於降心之次，再呼當機進示住心法也。法該內外中間，及自身報恩果報等法。言但有所住，則覺心便晦。欲令覺心安住，故示以於法應無所住。修一切行，皆當如此。且約行於布施言之，以布施率萬行之首，又能含攝於萬行故。
    6. 卷一 · 0248c05所謂者，指釋之詞。言上云應無所住者，不住何等法也。故云所謂不住等。準天親論，但指三事，謂自身、報恩、果報。今云不住六塵者，以六塵即含三事。謂若計六塵為己受用，不行布施，即是住於自身。若於受者，...
    7. 卷二 · 0257a10是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
    8. 卷二 · 0257a17...一切時一切處，皆應如是不住而生清淨之心。葢清淨心，即指覺心說也。不應住色生心者，謂見色之時，不應住著於色而生其心，以住色生心即妄心故。不應住聲等生心，例此可知。應無所住者，謂應於一切法都無所住，都無所住而生其心，即是覺心。夫如是則覺心常住。總結修因無住竟。
13. 金剛經註釋清 溥仁乩書　子真乩訂8 處
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14. 金剛經解義清 徐槐廷述8 處
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15. 紫柏尊者全集明 德清閱7 處
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16. 指月錄明 瞿汝稷集7 處
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17. 重修曹溪通志馬元、釋真樸重修6 處
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18. 吳都法乘周永年編6 處
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19. 紫竹林顓愚衡和尚語錄清 觀衡說　正印重編6 處
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20. 金剛般若經疏論纂要刊定記會編唐 宗密述疏　宋 子璿錄記　清 行策會編6 處
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