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「應無所住」
共 692 段命中，分布於下列經典（依命中數排序，列前 20 部）
- 金剛般若波羅蜜經講義73 處
- 卷一 · 0263a11台家大德明宗之說如何。智註標宗，為以實相之慧，修無相之檀。般若為理體本具之正智，故曰實相之慧。檀者，布施。取經中菩薩於法應無所住行於布施之義也。蕅益破空論，以觀照契理為宗。契理者，契合理體也，即智註實相之慧義也。諦法師新疏，則以發菩提心為宗。三說之中，自以智註為最精。餘兩說，未免寬泛。茲...
- 卷一 · 0264a05...也。經云：不應取法，不應取非法，非法非非法，以及即非是名諸句。又云：無我相，無法相，亦無非法相。無論約二邊說，約重空說，皆所謂離一切相也。即無住之真詮也。而於法應無所住之下，緊接行於布施，即是修一切善之意。亦即空亦無住之意也。全經所說觀門行門，壹是以離一切相修一切善為本。正所謂妙有不有，真空不空，遮照同時，宛合中道第一義也。
- 卷二 · 0294a05...方稱第一義。此是學般若的緊要之點。而如來以法身示現凡夫衣食等幻相，正是要凡夫就各人幻相上，體認本具之法身。但勿逐妄，何須妄外求真。倘或執真，可是真中起妄。經中如應無所住而生其心，應生無所住心，凡夫非凡夫，眾生非眾生等等，莫非說明不取不斷，不即不離之義。然則本經之發起，可謂切要極矣。
- 卷二 · 0311a06（一）空生先問住，次問降。答乃先降次住。而答住中，復云應無所住。可見吾人用功，只要除妄。何以故？真心不現，全由妄障。妄不除盡，而曰安住如如之真，即此一念，依然是妄想也。況佛究竟證得，亦不住於涅槃。修因時何可言住耶。楞嚴云：...
- 卷二 · 0319a08「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。
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- 般若融心論22 處
- a001a09...，故得稱性徧修六度萬行，以上求佛道，下化眾生也。正所謂無所住而生心，生心而無所住。若有所住，則所生之心，便墮於凡情聖見之中，便與三輪體空，一道清淨之義相戾。是故應無所住而生其心一句，實為此經綱要，亦為一切行菩薩道者之指南。幽溪大師融心論，約四教以釋之，而會歸於圓教。俾修持者，得究竟實益。實為深契佛心，有益法道。惜未流通，頗為遺...
- a003a03...，東衝西突，未暇盡承記莂。比觀瀑石梁，見曇華亭楚楊柱史修齡題句，辭妙粲花，悟超指柏，始知柱史於師，深蒙印可。一日越祁太守爾光，問師印可柱史之旨謂何。師曰，柱史問應無所住而生其心，其旨畢竟作麼生解。余曰，古人重在無住，余則重在生心。蓋須菩提尊者，於阿含十二年時，已證阿羅漢果，佛讚於弟子中解空第一。豈解空尊者，尚住六塵，而令其無住...
- a003a08然則須菩提退則進之，宜告以應無所住而生其心。檀越進則退之，宜承當乎應生其心而無所住。則兩皆不失其正矣。柱史歡喜讚歎曰，師妙得辯才，巧於說法，可謂發古人之所未發，聞古人之所未聞也。爾光因勸師廣其義...
- 0001a07...也。答曰，此經正為化聲聞乘，為菩薩乘，囘涅槃心，向生死路，融通空有，自他兼覺。旁為化偏教菩薩乘，為圓頓乘，囘生死心，向涅槃門，融通空有，自他兼覺而說也。請以經中應無所住而生其心一語證之，其義了然，如指諸掌。蓋無住者，所聞不住色聲香味觸法，破緣塵分別之心，返妄以歸真也。生心者，起六度萬行之心，從空以出假也。此經既以須菩提尊者為當...
- 0003a03...實無眾生得滅度者，豈非令其達相本空，悟無住之理，行無住之行乎。故知須菩提先問之以無住者，順本習而為之請也。如來先答之以生心者，正欲進其向之不生者令生。故諄諄誨以應無所住，而生其六度萬行，遊戲神通，淨佛國土之心。豈非正為化聲聞乘為菩薩乘，融通空有，自他兼覺而說乎。
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- 金剛經彙纂11 處
- 卷一 · 0754b17...大事首。言滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得度，是如來之般若法施也。此經句句是般若法施，菩薩心施與財寶施、身命施不同，一無住著，不落根塵。故第四分中即云：菩薩於法應無所住，行於布施。
- 卷一 · 0756a07應無所住而生其心（十分）
- 卷一 · 0763b17須菩提！菩薩於法應無所住行於布施。
- 卷一 · 0763c13如如居士曰：法門無盡，皆修行所依。然一著於相，則法與非法，總障性真。下文詳言法字，皆本於此。前云應如是住，此何云應無所住？蓋如是住之住，下文忍字是註脚。應無所住之住，下文著字是註脚。心惟無著，乃能安也。下文言無法相，即兼言無非法相。此何止言於法應無所住？蓋凡邊見，著於無則障於有。...
- 卷一 · 0765b14...。若便結箇如所教住，亦無賸義。但滅度二字，中間有許多事在。上章只在理上說，不曾在事上說。恐人將六度萬行與菩提涅槃打作兩橛，便要坐在無相處，又成住著。所以此章說箇應無所住，又在事相上指點出滅度實際處來，因而點出福德不可思量來，方顯得箇福足慧足。然後結出住字，則以無住為住，所謂應如是住也。
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- 金剛般若波羅蜜經集註10 處顯示本經命中段落
- 金剛經註解10 處顯示本經命中段落
- 金剛經心印疏9 處顯示本經命中段落
- 憨山老人夢遊集9 處顯示本經命中段落
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- 靈峰蕅益大師宗論8 處顯示本經命中段落
- 維摩經無我疏8 處顯示本經命中段落
- 金剛經鎞8 處顯示本經命中段落
- 金剛新眼疏經偈合釋8 處顯示本經命中段落
- 金剛經註釋8 處顯示本經命中段落
- 金剛經解義8 處
- 卷一 · 0878b12...印於二祖慧可大師，且以楞伽經四卷付之，云是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。至五祖宏忍大師，始易以金剛經傳授。嘗勸僧俗，但持金剛經，即自見性成佛。故曹溪六祖聞經中應無所住而生其心句，遂傳五祖衣鉢，則金剛經之能成佛信已。是經也，為世尊第九會說法。佛說此甚深經典，蓋為諸眾生解諸煩熱，化清凉境；拔諸苦惱，離火宅戹；濟諸幽魂，超地獄趣；...
- 卷一 · 0879c24此經註解，非細加參詳，則妙義不明。若人事匇忙之際，何能全讀？須知塵事稍閒，息心看一段，可得一段之益；解一節，即有一節之功。試看六祖當日，只聞經中應無所住而生其心句，即證菩提。可見惟在學人心悟如何，豈計其語句多寡耶？
- 卷一 · 0882b08復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虗空可思...
- 卷一 · 0886c20...云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
- 卷一 · 0887a05...莊嚴說。前云生淨信，是一念之覺。此生清淨心，是全體之修。六度萬行，總為修此清淨，是本來地，即究竟地。前不住色等布施，此不住色等生心。攝事歸心，言不住較細。且前云應無所住行於布施，此云應無所住而生其心，并不著布施之相。清淨之不已處，即是生也。有所住而生心，是濁亂心。無所住而生心，乃為清淨心。生其心者，又非槁木死灰，入於頑空也。無...
- 卷一 · 0888c07彚解 自佛言四果至此，凡五節，為一段。佛以四果無念，釋迦無得，為無相。證隨言莊嚴，亦無相。特為諸菩薩揭出應無所住而生其心句，為作佛宗旨。千聖心源，在此一語。又言無住生心之量，最為廣大。其福德之勝，惟在持此經耳。善現至此，已領妙悟。故下文直請經名，及受持法。
- 卷一 · 0892a14註： 上言忍行，何故忽言發心？蓋菩薩先當發心也。兩是故字，總束上文離相發心，則所發之心，即無所住之心也，發則生矣。但前云應無所住而生其心，恐人認作兩層，有無所住之心，又有所生之心，轉非清淨，故直曰生無所住心，言生此原無所住之心也。若心有住，即為非住者，謂住於色等，即不住於菩提也。再引佛說...
- 卷一 · 0892c20...。欲人不住於相，以成就功德也。如來所說法，總是無上菩提。欲人了悟佛法，實則墮入常見，虗則墮入斷見。心體無相，不可言實。妙用無方，不可言虗。真空妙用，法性如是，即應無所住，行於布施也。心住於法者，於因中未淨六塵，謂行善可以作福。於佛道神妙感通，智慧覺人之本量，猶未夢見。若此心全從一片慈悲中流出，迎機善導，輾轉濟人，使五濁眾生，咸...
- 紫柏尊者全集7 處顯示本經命中段落
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- 紫竹林顓愚衡和尚語錄6 處顯示本經命中段落
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