「金剛經」

共 3,515 段命中，分布於下列經典（依命中數排序，列前 20 部）

1. 古今圖書集成選輯195 處
   1. 卷五十五 · 0003a19高祖武德　年幸國學命僧道講金剛經及老子
   2. 卷五十五 · 0003a21按唐書高祖本紀不載　按大唐新語高祖嘗幸國學命徐文遠講孝經僧惠乘講金剛經道士劉進嘉講老子詔劉德明與之辯論於是詰難鋒起三人皆屈高祖曰儒元佛義各有宗旨劉徐等並當今傑才德明一舉而蔽之可謂達學矣賜帛五十匹
   3. 卷六十一 · 0065b20乾德四年賜僧行勤等一百五十七人錢各三萬至西域求佛書召僧崇蘊入內講金剛經又敕莊嚴佛像以李藹毀釋教勅流沙門島
   4. 卷六十一 · 0065c02按佛祖綂紀四年上初詔西川轉運使沈義倫於益州以金銀字寫金剛經進上至是召天清寺沙門崇蘊入內講演勅內侍張重進往峩眉山普賢寺莊嚴佛像因嘉州屢奏白水寺普賢相見也河南府進士李藹造滅邪集以毀釋教竊藏經以為衾事聞上以為非毀聖道誑惑百姓...
   5. 卷六十一 · 0066b01開寶八年臨幸佛寺禮無畏三藏塔手書金剛經讀誦
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2. 金剛經持驗記清 周克復纂154 處
   1. 卷一 · 0524c07金剛經持驗目錄
   2. 卷一 · 0525c18若有人受持金剛經者，先須淨手焚香開卷，至心念淨口業真言、淨法界真言各三遍，然後啟請八金剛、四菩薩名號。
   3. 卷一 · 0526a11稽首三界尊，　歸命十方佛。　我今發弘願：持此金剛經，　上報四重恩，　下濟三途苦。若有見聞者，　悉發菩提心，　盡此一報身。同生極樂國。
   4. 卷一 · 0526a19No. 1635-A 金剛經持驗紀序
   5. 卷一 · 0526c15No. 1635-B 勸流通金剛經引
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3. 中華大藏經總目錄蔡念生編114 處
   1. 卷一 · 0049a03八、各藏有重出，自開元入藏錄已然。古德由律部錄出戒本，固有特殊作用。他如大般若經第九會奘譯金剛經，大寶積經第四十六會曼陀羅仙譯文殊師利所說摩訶般若波羅密經，皆重見於般若部。佛頂最勝陀羅尼經附錄三呪，重出為呪三首經。瑜伽師地論第六十一卷，重出為王法正理論。此...
   2. 卷三 · 0297a16129　　1636　金剛經纂要刊定記七卷　（宋子璿撰。）
   3. 卷三 · 0304a0731　33　金剛經筆記一卷　（明如觀註并序。原注附大意，今分出後目。）
   4. 卷三 · 0304a0832　34　金剛經大意附撮概一卷　（清王起隆撰，各有自跋，譚貞默序。1譚序，2金剛大意，3自跋，4心經大意，5自跋。原訂未當。）
   5. 卷三 · 0304a1134　36　金剛經會解了義一卷　（清徐昌治解并序。）
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4. 太平廣記選輯（卷八十七～一三四）李昉等編纂104 處
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5. 金剛經靈驗傳日本 淨慧集98 處
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6. 金剛經受持感應錄76 處
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7. 金剛經感應分類輯要清 王澤泩編集51 處
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8. 吳都法乘周永年編48 處
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9. 金剛經新異錄明 王起隆輯著43 處
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10. 銷釋金剛經科儀會要註解宋 宗鏡述　明 覺連重集40 處
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11. 金剛般若波羅蜜經講義江味農著37 處
    1. 卷一 · 0239a03金剛經講義，為江味農居士之遺箸。此箸在居士生前，既因病魔時擾，未克寫定。歿後，又因種種障礙，幾至佚失。是豈無上甚深之祕機，未可輕易宣露，抑眾生福薄，未能仰契大法耶。否...
    2. 卷一 · 0240a14...者無論矣。其契正義者，當以無著、天親、施功德三論及僧肇、智者、嘉祥三疏為最。嗣後宗泐、憨山、蕅益續法諸師論箸，各具精義，要不出於古註者近是。然未有如味農江老居士金剛經講義之殊勝淵博也。講義發揮般若要旨既詳且盡，又復旁通諸大乘經。其指導學者觀照法門，不第禪宗之向上，淨宗之一心，皆有所闡發而已。其尤具法眼，發前人所未發者，則台宗...
    3. 卷一 · 0241a04...，歎未曾有。至於依據古本，考訂異字，勒為定本，尤為千餘年來斯經之功臣矣。曩閱黃涵之居士彌陀經白話解，嘗歎曰：讀此解者，不獨知彌陀經義，且能知一切經法。今於江居士金剛經講義亦云然。自斯講義流通，我知讀者一展斯編，不啻讀餘經十百部也。經云一切諸佛及諸佛菩提法，皆由此經出，不尤彰明較著者哉。校訂既畢，因讚歎而為之敘。中華民國二十九...
    4. 卷一 · 0242a04...晚年改名杜，號定翁。於其所箸書中，或署幻住，或署勝觀。隨時取意，初無一定。先世本居江蘇江寗南鄉凌閣村。因王父樂峯公，筮仕鄂省，遂家焉。居士幼時，即隨樂峯公，持誦金剛經，終身未嘗少輟。父訒吾公，為前清循吏，有政聲。居士以光緒壬寅舉於鄉，旋得陝西補用道。然養志承歡，不樂仕進。訒吾公宦遊數十年，歷贛至蜀，居士皆隨侍贊襄。事無鉅細，...
    5. 卷一 · 0244a07...信之請。赴福州，宣說佛法，三月始歸。庚午秋。在滬開講大乘止觀述記。逾年方畢。省心蓮社成立，被推為社長。從此常在社中，開講大乘經典。並領導社員念佛禮懺。余知居士於金剛經獨有心得，於甲戌之夏，請居士為余講述大意。既而省心蓮社同人，要求公開，乃正式開講。余每次為筆記，記畢，即呈居士修改。後居士乃每次自寫講義，畀余抄錄。
    6. 卷一 · 0244a11及法會圓滿，積稿至四厚冊。居士以為尚須潤色，並將初分所缺者補足，方可成書。同人以居士在家，問道者多，不能專心撰述。因謀另闢靜室，供養居士。謝絕一切，期以一年，將金剛經講義撰補完成。然居士每歲遇黃梅時節必病，病輒數月。又以憫念南北死難眾生，啟建大悲懺，虔心超度。因此遷延，講義卒未脫稿，然已得全書十之六七矣。其解釋金剛經，多有古...
    7. 卷一 · 0244a16通行之金剛經，兩周問答，皆作云何應住。居士乃依據古註及燉煌寫經，勘定前周作應云何住，後周作云何應住。兩問意義，絕不相同。而為之說曰：「前周應云何住，是問菩提心應云何安住，俾...
    8. 卷一 · 0251a08...室弟子僧肇。著墨不多，但略詮釋一二要旨而已。然不刊之作也。六朝時註釋至今仍存者，有三論宗嘉祥，天台宗智者兩師之疏。嘉祥一生精力，在於三論，所有箸述，無一不精。而金剛經義疏，則不經意之作。或為門弟子隨意錄存，未經審訂者，亦未可知。因多閑文，筆亦蕪雜。
    9. 卷一 · 0259a04...顯體言，兩家亦頗異其趣。蓋顯經體同，而顯體之命意，大不同也。賢首宗，多就通名之經字上顯體。亦即約能詮之經教顯體也。此宗大德每曰：一切大乘經，以諸法實相為體。圭峯金剛經纂要疏曰：以文字般若為體。此皆約能詮之經教而言者也。夫一切大乘經，以諸法實相為體。則一切大乘經莫非文字般若明矣。若剋指般若部言，則前後十六會所說，皆文字般若也。...
    10. 卷一 · 0259a12...師，其註可傳者，惟有兩種。一，隋時智者之註。一，明時蕅益之破空論是也。智者以「若見諸相非相，即見如來」為經體。蕅益以「實相常住」為經體。近時台宗大德諦閑法師，撰金剛經新疏，則以「第一義空」為經體。三師標顯各異，恐或致疑。然不必疑也。當知三說但文字不同耳，理則無殊。蓋實相即是第一義空。大智度論云：「所謂第一義空者，諸法實相是。...
    11. 卷一 · 0263a03○又台宗以外各家，亦嘗明宗矣。然其所明，非台宗之所明。其異同，亦不可不一辨也。如賢首宗智儼二祖，註魏譯金剛經曰：文字、觀照、實相三般若，為一經之宗。則所謂宗者，既非專約修功，亦非剋指金剛經。只可謂之泛論般若諸經之主旨耳。圭峯之疏，以實相般若、觀照般若、不一不二，為宗，...
    12. 卷二 · 0294a10（八）一部金剛經要旨，惟在云何降，云何住。然而談何容易。達天法師云：一有所住，覺心便亡。才欲施降，妄心愈熾。是須無降而降，無住而住。所謂無降降，無住住，云何下手耶。今觀世尊穿衣...
    13. 卷二 · 0315a04...般若。文字指經文言。實相指人人本具之性言。佛說般若，即希望學人證此本具之性。如何能證，即應就文字起觀照。若不觀照，則文字自文字，不能消歸自性，不得受用。吾人讀誦金剛經，原期消歸自性。佛說是經亦為此。然則觀照之道理，觀照之方法，不可不知。不但般若要觀照，一切佛法，說到修持上，千萬法門，亦不外觀照。學佛之三條件，曰戒、定、慧。無...
    14. 卷二 · 0328a15...本經往往後文無異為前文作注解。如應無所住行於布施，即為上文度生作注解。不住色聲香味觸法布施，即為應無所住作注解。不住於相，又為不住色聲香味觸法布施作注解。有人疑金剛經前後意義重複者，是不善讀金剛經。倘知後文與前文之關係，則不但不重複，且見其脈絡貫通。
    15. 卷二 · 0334a03...至終祇一捨字。捨者，正是不住空，不住有，即是離相心。心量大到無量無邊，方是阿耨多羅三藐三菩提，若心量狹小，又烏能捨。佛不說住，成佛尚不住佛相。故禪宗祖師，完全用金剛經方法，對學人說半句而不說破，令學者去思惟，左又不是，右又不是，將妄念打得落花流水，忽焉脫落，正是妙住。
    16. 卷二 · 0334a07【補】古德說：「菩薩但應如所教住止，一部金剛經，大義已盡，以下是一重一重斷疑。」斷疑固是，然意義猶未完足。今之分科，用更明所以四字，煞費斟酌。蓋所以然不明，方有疑。若知所以然，則疑自斷矣。
    17. 卷二 · 0334a09○身相二字，舊解皆指三十二相之應化身言。如此則下文三十二相，豈非重複。金剛經一字一句，皆有深意，決無重複者。此身相二字，應就眾生之本身言。如來二字，指眾生本有之法身言。上文處處言不住相，不住者，即令人會相歸性也。眾生之心，稱如來藏，是言...
    18. 卷二 · 0336a10【補】自來讀金剛經，不可以身相得見如來，作一句讀。妙煦持誦此經四十餘年，在十餘年前，偶然悟到，應作兩句讀，然尚不敢決。後讀南嶽大師講法華經「唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是...
    19. 卷二 · 0340a14...住即妄。故前文開口即言降伏不言住，何以又說若見諸相非相則見如來，此是說不住之益。倘能見諸相非相，即見得真性。此即上文不說住而說降伏，但應如所教住之總結。於此可知金剛經行文如天馬行空，而說理則細針密縷，處處開，處處結。讀此科文。如奇峯突起，看似與上文不接。實為上文之總結。正如重山疊水，層層包裹。處處有來龍去脈，處處有結穴也。就...
    20. 卷二 · 0370a13【補】此科是佛語，應有佛言或須菩提字樣，今略之。若復之復字，再也。讀者或致誤會，以為讀誦金剛經，其福即勝過大梵天王。實則應注意受持二字。是人能受持此經，又能布施，方勝過於彼。受是領納，是指真能領會經義，而得受用者，比解字更進一層。持即拳拳服膺一刻不放鬆之...
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12. 新續高僧傳喻謙著30 處
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13. 朝鮮佛教通史李能和著29 處
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14. 金剛經註解明 洪蓮編29 處
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15. 金剛經感應傳29 處
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16. 金剛經讚集達照整理29 處
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17. 佛祖統紀宋 志磐撰27 處
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18. 五燈全書清 超永編輯27 處
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19. 金剛經鳩異唐 段成式撰27 處
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20. 金剛經註解鐵鋑錎明 屠垠註26 處
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