涅槃

見「二法相違」（出瑜伽師地論）

梵語涅槃。華言滅度。謂諸眾生厭生死苦。修習梵行。斷諸煩惱。證大涅槃。故違煩惱之惑也。

見「七常住果」（出楞嚴經）

梵語涅槃。華言滅度。即如來所證究竟法身之果。以其無滅無生。不遷不變。是為常住果。

此云大圓寂刊定。準識論說，有四種涅槃：一．自性清淨涅槃，凡聖同有；二．有餘依，即出煩惱障，有苦依身故；三．無餘依，身出生死，苦無依故。然小乘以灰身滅智為無餘。無餘有三：一．煩惱餘，二．業餘，三．果報餘。大乘則以究竟寶所為無餘。故智論說：四住地煩惱盡，名有餘依；四無住處悲智相兼，不住生死涅槃故。即大乘之無餘，四種之中無住處涅槃也。謂不住菩薩變易生死，不住二乘灰斷涅槃，即真無住，名為無餘。

大經云。涅言不生。槃言不滅。總言不生不滅也。楞伽經云。我所說者。妄想識滅。名為涅槃。新云。梵本正名波利泥縛喃此云滅度。肇師論云。涅槃秦言無為。亦名滅度。無為者。取其虗無寂寞。妙絕於有為。滅度者。言其大患永滅。超度四流。斯蓋鏡像之所歸。絕稱之幽宅也。又新翻為圓寂。賢首云。德無不備稱圓。障無不盡稱寂。或云泥曰。或云泥丸。又云泥洹。肇師云。泥洹盡諦者。豈直結盡而已。則生死永寂滅。故謂之盡矣。有翻為安樂。謂已離煩惱結賊故也。二教論云。涅槃者。常恒清涼。無復生死。心不可以智知。形不可以像測。莫知其所以名。彊謂之寂。其為至也。亦以極哉。詳如受戒犍度中釋。